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“一部死的历史，你讲活了” 《经济观察报》(以下简称《经济》):1979年，刚刚开始改革开放的中国掀起一场前所未有的诗歌热潮。从广义上说，不管是“朦胧诗”还是“星星画展”，都是当时美学热的一种反映。 李泽厚(以下简称李):1949年以来有两次美学热。二者的差别在于，第一次美学热是自上而下，而这一次是由下而上，是一种群众性的由下而上[阅读全文]
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两千年来的最大变局 二十世纪初，中国人特别是知识分子开始普遍感受或认同自己面临的是这样一种“变局”。从未曾见的外来商品（“洋货”）大量涌入，严重的军事挫败、割地赔款……“亡国灭种”的恐惧首先给予的是思想上的刺激。两千年未有的现实变局引动了更为剧烈的二千年未有的思想变局。在如何救亡图存，“中国走向何方”等等尖锐激切的思想变局中隐[阅读全文]
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李泽厚如是说———我支持于丹。1994年，我在《论语今读》前言中有一段讲到这个问题，我说，“如果今天从《论语》(等经典)再作出某些新的摘录编写，加以新的解说发挥，它们不同样可以与《圣经》、佛经和其他宗教读物一样，起着慰安人际、稳定社会、健康身心的功能作用吗？”我没想到，十多年后，于丹做了这个事情，并获得了如此多的听众和读者，我祝贺她成功。《圣经》在西方的重要[阅读全文]
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——李泽厚访谈未删稿 时间：2006年9月28日 地点：北京王府井李泽厚寓所 予沉（以下简称沉）：李先生，您好。 李泽厚（以下简称李）：你好。 沉：潘公凯老师问您好。 李：也向他问好。 沉：十二月中旬，潘老师准备在上海举办“中国美术百年之路”的文献大展，同时有一个主题为“中国美术现代转型”的国际[阅读全文]
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之一 比较起胡适和陈独秀以及其他五四时期的风云人物来，鲁迅是完全不同的人物。和陈独秀一样，鲁迅参加过辛亥革命；和胡适一样，鲁迅搞过专门的学术研究，但是他仍然迥然不同于他们。在中国近代思想史上，只有他才是真正深刻的。他在发掘古典传统和现代心灵的惊人深度上，几乎前无古人，后少来者。
鲁迅尽管自１９１８年起在《新青年》发表了《狂人日记》等一系列小说、随感，猛烈[阅读全文]
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作者:李泽厚 著名哲学家
之一
比较起胡适和陈独秀以及其他五四时期的风云人物来，鲁迅是完全不同的人物。和陈独秀一样，鲁迅参加过辛亥革命；和胡适一样，鲁迅搞过专门的学术研究，但是他仍然迥然不同于他们。在中国近代思想史上，只有他才是真正深刻的。他在发掘古典传统和现代心灵的惊人深度上，几乎前无古人，后少来者。
鲁迅尽管自１９１８年起在《新青年》发表了《狂人日[阅读全文]
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我们置历朝历代那些身陷绝境而抗敌不屈的民族英雄于何地？日本占领了大半个中国，我们就应适应“版图”，主动投降吗？总之，从社会发展大势来说，我否定满清，从伦理标准来说，我否定施。施助清平台、统一中国，我认为根本不是什么顺应历史潮流，不能因今天的某种需要，就如此实用主义地来解释和编造历史。
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一、由宇宙论到伦理学 二、理性本体的建立及其矛盾 三、“心”的超越与感性 四、遗产的两重性 青年毛泽东说：“吾国宋儒之说与康德同”。这是他1917—1918年读新康德主义者泡尔生（Friedrich Paulson）《伦理学原理》时的批语。有一些论著将朱熹与斯宾诺莎、怀特海、黑格尔相比较，我以为，以朱熹为首要代表的宋明理学[黄宗羲《明[阅读全文]
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我每年回国一次，每次回国感觉既熟悉又陌生。对我来说，中国这20年变化很大，国家强盛很重要，中国这么大的国家，经济发展不容易。 9月25日，75岁的著名哲学家李泽厚先生回国到上海做学术交流。随后几日他行程紧张 包括在华东师范大学、社科院哲学所进行学术研讨[阅读全文]
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一、源起 “儒学四期说”有它的“直接源起”和“间接源起”。“直接源起”是针对由牟宗三提出、杜维明鼓吹、而在近年开始流行的“儒学三期说”。“儒学三期说”，以心性论作“道统”来概括和了解儒学，认为这是儒学的“神髓”、“命脉”。从而，孔、孟是第一期，孟死后不得其传焉，直到宋明理学发扬心性理论，成为儒学第二期。按牟宗三的说法，自明末刘宗周死后，有清三百年[阅读全文]
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林毓生教授提出的有关实用理性的问题极其复杂，并且同许多别的问题密切关联。限于时间，无法展开充分的讨论，只能简要作答。 1．首先谈述语。我最先是在1980年所写的一篇文章《孔子再评价》中使用“实践理性”这一词汇的。在汉语里，它与康德“practical reason”的中译名“实践理性”相同。为了避免造成混乱，我后来改用“实用理性”。这个述语与康德的实践[阅读全文]
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成文山：我有一个小问题，过两天我就要到浏阳去参与举行纪念谭嗣同的活动，包括一个国际学术研讨会。那很自然，我要反复学习你在《中国近代思想史论》中有关谭嗣同的文章。我要问你，自那篇文章以后，你对谭嗣同的评价还有没有新的内容？早几年你那本惊动一时的书（指《告别革命》），人家只允许我看一个晚上就要拿走，我也确实只翻了一个晚上，他就拿走了。所以今天有机会我想请教你[阅读全文]
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载于1994年6月号《二十一世纪》“三边互动”栏的拙信中说：“90年代大陆学术时尚之一是思想家淡出，学问家凸显，王国维、陈寅恪被抬上天，陈独秀、胡适、鲁迅则‘退居二线’。这很有意思，显现出某种思想史的意义，提示的或是人生价值、学术价值究竟何在，及两者的复杂关系等等问题。”“思想家淡出，学问家凸显”的说法后来常被人提及，也有人反对，但好像没人就此进行研究。[阅读全文]
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李：所以你应该总结一下《原道》的成败得失嘛。 陈：我觉得这十年很不容易。 李：我认为基本上失败了，没有原出个“道”来嘛。 陈：那你原出来了吗？ 李：我当然原出来了，巫史之道！ 陈：儒学就是巫史之道？这说明你对它的 理解完全是中西比较视域里的知识论角度。孔子明明宣称自己与巫史是同途而殊归嘛。张光直重要的是连续性概念。巫史什么的，不完全是[阅读全文]
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问：你有哪些哲学论著？ 答：我的主要哲学论著是《批判哲学的批判（康德述评）》（下简称《批判》）和四个主体性提纲，一九六四年写的《人类起源提纲》也可算一个。此外《华夏美学》，《美学四讲》中也有一部分是讲哲学的。 问：你能最简略地概括一下你的哲学盼吐质和特征吗？ &nb[阅读全文]
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一、源起 “儒学四期说”有它的“直接源起”和“间接源起”。“直接源起”是针对由牟宗三提出、杜维明鼓吹、而在近年开始流行的“儒学三期说”。“儒学三期说”，以心性论作“道统”来概括和了解儒学，认为这是儒学的“神髓”、“命脉”。从而，孔、孟是第一期，孟死后不得其传焉，直到宋明理学发扬心性理论，成为儒学第二期。按牟宗三的说法，自明末刘宗周死后，有清三百年又失其传[阅读全文]
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历史眼界与理论的"度"——李泽厚先生访谈录 采访人：周 濂、陈岸瑛、于华音 整 理：陈岸瑛、陆 丁 学 生：这些年您一直在国外，国内很多年轻人都特别关心您的行踪和学术走向。 李泽厚：真的吗？我都怀疑你们这一代人根本就不知道我是何许人也。[大笑] 学 生：这不可能。坦白的说，我们在本科的时候，对您的著作和思想还[阅读全文]
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