8日晚20时至24时，一条暴雨云带自西南向东北顽强地向北京城进发、向“鸟巢”进发，气象部门自8日下午16时到23时39分共在北京21个作业点持续发射1104枚火箭弹将其成功拦截在北京城外。直到2008北京奥运会开幕式结束，国家主体育场“鸟巢”滴雨未下，暴雨中心区河北保定以北地区最大雨量达100多毫米、房山降雨量25毫米。气象专家表示，这是中国有史以来最大规模的有组织、有计划成功实施的人工影响天气作业，也是奥运史上在开幕式阶段首次实现人工消雨。8日，北京的空气湿度达到90%，几近饱和，似乎一把就能拧出水来。“这样的天气状况下，不要说一个强的雷电系统，就是稍微一个小冒泡都可能导致大的降水。” 北京市气象台台长郭虎说，8日早晨7时20分，在河套地区形成的降雨云系在不断加强，并向北京进发，气象部门开始严密监测这条云系，“它走得快一点、慢一点、加强一点都有可能对开幕式造成不同影响。” 8日晚20时，降雨云系开始从东北和西南影响北京郊区，并继续向城区“合围”，此时，怀北降雨6.7毫米、杨宋降雨5毫米、西南的霞云岭降雨3毫米、张坊降雨2毫米，离城区最近的五棵松地区已降雨0.9毫米。北京市气象局7楼的人工影响天气指挥室，呼叫器里不断响起各人工影响天气作业点发回的讯息：“火箭发射作业完毕”“某某区县雨停了”……呼叫、联络、回复，又一轮超强的消雨作业完毕后，卫星云图显示，雷电回波正在逐渐减弱，此时已是22时42分，正在“鸟巢”进行的北京奥运会开幕式已经过去了2个多小时。气象专家判断，开幕式结束前，“鸟巢”将不会下雨。23时40分，消雨作业成功结束，此时与北京专家们一起工作到深夜的俄罗斯水文气象总局大气技术处处长、人工消减雨专家柯涅夫教授最后一次仔细查看了“作业”后的区域探测资料，说：“确实没有问题了，北京气象部门的这次人工影响天气作业非常有序，只有拥有强大的组织工作，才能顺利完成这样大规模的作业。”（2008年8月9日新华网）

呵呵。人定胜天嘛。咱们中国又创造了一个奇迹不是？为了奥运会开幕式的顺利举行，把老天爷的脾气都给改啦。

开幕式红红火火地举行了。

结果怎么样呢？

我实在找不到别的方式。如果有人能够从善如流唯才是举，其实找来去年最牛的自荐信的主儿，也应该比昨天的开幕式效果要好。

2007年最牛的自荐信 2007-01-08 13:09:30 楼主

2007年最牛的自荐信

在看我的自荐信的同志：

你可千万别回头，说的就是你；也别不往下看，否则你会后悔莫及！今天你有幸能阅读到本人的这封2007年最牛的自荐信，也可能算是史上最牛的自荐信，可以说是你今天最大的收获，只要你耐心看完此自荐信，相信你不仅可以对我有一定的认识，也会让你受益非浅！

我叫XXX，名字暂时保密，否则怕明天就被人抢注了；原籍是江苏苏州，是经济发达、风景秀丽、美女如云的人间天堂；今年21周岁，这个年龄可是黄金年龄，让多少人羡慕得不得了；身高180CM，新人类的标准身高，多一厘米浪费，少一厘米也不行；体重65公斤，魔鬼般的身材，简直难以形容啊！长相嘛，怎一个“帅”字了得啊！古天乐见了我会敬我三分，谢霆锋见了我会五体投地，F4只敢在一边远远地看我，一边还商量着去哪整容。我从不自称是天才，也不会向人说出自己的智商有多高，因为我自己也不知道自己的智商有多少，但是我的理想可是大大地远大。一个人想要获得成功，没有理想是万万不能的，没有高智商或称不上天才，那还是有可能的！

如果哪家中国的知名企业聘用我，让我做管理企业和策划发展方面的工作，真是那个企业的福啊！我可以发挥个人所长，取得企业里其余同志的帮助、信任与支持，我就可以壮大我们中国人自己的企业。美国与日本是世界经济大国，世界500强企业的大部分位置长期以来都被他们的企业占据，而我们中国只是一个被称为"世界工厂"的发展中国家。我前不久看到了一些数据，十分难忘：世界上有3分之2的电脑在江苏生产，可是我们中国人从每台电脑上取得的回报仅仅是10个苹果的价值；我们中国人又很少有自己的知识产权，国内的一些手机生产商每生产一部手机，平均要支付给国外20%以上的知识产权使用费。另外，中国人自我保护的意识还是普遍欠缺，许许多多的“中华老字号”居然跟了洋姓了，连自己民族的节日—— “端午节”都被韩国人抢先注册了，幸好后来某位大侠花了三万美金赎回了。这些东西让我看了真是感到心痛啊！可惜看的太晚了，如果我上小学一年级时就让我看到这些东西，我就会好好学习科学技术、搞研究了，靠什么美国、日本，美国有“微软”，我开个“巨硬”；日本研究机器人，我直接开发人造太阳系。我要聘请哈佛大学的毕业生当门卫，早稻田大学的毕业生来我这只安排他们当清洁工。港台地区在大陆投资的企业也是我们中国人的企业，以后我们别叫它们 “外企”，就向我们称呼“温州商团”那样称它们“台北商团”、“高雄商团”、“铜锣湾商团”等就可以了，也方便大家更加了解他们。另外我国个体户或小公司十分多，但是个体竞争力十分弱，因此要多学习“温州商团”，因为团结就是力量，每个地区的许多个体户或小公司只要是同一行业，就可以合成一个较大的企业，然后树立品牌形象，增强竞争力，这样就能得到更大发展空间。因此，所有的中国企业，需要“始终代表世界先进生产力的发展要求”。

如果哪家影视（或文化、娱乐、唱片、经纪等）公司把我包装成为一位明星的话，那你们直接可以把公司总部搬到银行隔壁了，不然到时怕是连厕所都用上也装不下钱了。另外要加强建筑的结实性，最好在公司前面造一个像天安门广场那么大的广场，方便我的粉丝门等候我的出现。我要用我的言论与举止影响大众，促进全民的思想道德素质和提高他们的科学文化素质。我要告诫他们不能只追求个人价值，不能为了博取一些不一定能得到的名利，出卖肉体与灵魂；要尽量避免违反道德的事情发生，违法犯罪要绝对杜绝，我们的目标是：使公安部门成为一个毫无存在价值的部门；更不能做出有辱国格、泄露国家机密、煽动国家动乱、影响国家稳定、繁荣、统一的事情。娱乐圈的公众人物真有这么大的影响力吗？别说没有，不曾有人试过你怎么知道没有呢？刘德华要是对他的粉丝们说：“你们要像我一样好好工作，另外要孝敬长辈！”台湾的粉丝听了，肯定都要比阿扁在台上讲100遍都要作用大。那等我对我的粉丝讲：“你们要像我一样好好工作，另外要孝敬长辈！”肯定是比阿扁讲101遍还有用点的喽！炒作成为了近年最为流行的手段之一，越是招人唾骂以及另类的东西越能走红，可其最终留下的东西大多都是毫无真正价值的东西，不过，像我这种高水准的东西是能成为深得民心，令人看了之后感觉相见恨晚的真正有意义的东西的。近年中国电影中，也很少有有价值、有意义的影片出现，很多知名大导演拍电影时也大肆炒作，把观众胃口吊得很高，结果上映后引起大片骂声，可是他们还是照样听着骂声，开心得数钱。拿到国外去，却可能因为血腥场面过多被列为有特殊等级的电影。中国娱乐圈离走向“世界”真那么遥远吗！我稍微花点心思，写个电影剧本，只要评审公正，应该能得个奥斯卡吧！我曾在本人博客中发表一个主题“给中国电影市场发展的一条良策”，只给了主题，没有内容，现在我也只把重点说一下，就是：中国电影市场应该开拓校园市场。中国娱乐圈里的大牌们，你们一起为 “始终代表世界先进文化的前进方向”努力吧！

如果中国共产党信任我，让我成为一名国家干部，那我就可以为民请命了，让更多的人民群众的根本利益得以保障，同时也可以多调动人民群众劳动的积极性、主动性和创造性，使他们获得更大的利益。中国目前的公务员队伍非常庞大，因此其中出现了不少害群之马，这是事物发展过程中的必然，但是我们的党是“为人民服务”的党，因此个人不能凌驾于人民之上，谋取私利、坑害人民群众。中国共产党领导中国人民解放全中国后，不断摸索与创新，邓小平同志提出：建设有中国特色的社会主义，实行了“改革开放”的伟大政策，使中国经济在20余年的时间里飞速前进，他的“一国两制”思想也让香港和澳门依次回到可祖国的怀抱。虽然台湾问题尚未解决，但是某些人想搞台独是大部分全球华人所不允许的，我有信心，在中国共产党的领导下，通过努力，我可以在我的有生之年看到宝岛台湾回家的那一天。如果说台湾回归的最大功劳归功于我，那我可真是有点不好意思了！刚才说阿扁说100遍话可能没有刘德华说一遍有效，不过我到时说一遍至少与刘德华同样有效吧！可能还比他有用一点点呢！哈哈！台湾作家李敖在2005年大陆文化之旅时说中国人应该可以抛弃马克思了，我对此不是很赞同。毛泽东思想、邓小平理论、江泽民“三个代表”、胡锦涛“八荣八耻”都是马克思主义的中国化，马克思是共产主义的奠基人，就像孔子是儒家思想的代表一样，不能丢弃。我虽不精马哲、不通论语，但还是对那些东西存有敬意的，“矛盾是普遍存在的”和“三人行必有我师”之类还是令我受益非浅的。中国在国际上奉行独立自主与和平外交，是很有意义的，国内在和平稳定的社会环境中健康飞速发展，与别国的小摩檫我们就以一颗仁慈之心不予计较了，正所谓“小不忍则乱大谋”，还有“养兵千日，用兵一时”，现在国家与国家之间的竞争是经济实力的竞争为主，经济好的国家当然国防也会跟着强大，我相信总有一天我们中国的东北三省随便抽一个出来就能抵过日本全国的GDP，或许我做不到，但是我的精神与东北三省同在，千千万万的中国人都会为之奋斗的。中国人民一向不想与别国为敌，但是他国若挑衅中国的国防、试图分裂中国、破坏中国和平统一大业，中国是有能力捍卫领土完整，不受外来侵略的。中国共产党的全部党员（我现在还不是党员，不巧的话永远都入不了党），请你们要“始终代表世界最广大人民群众的根本利益”啊！

我大学里学过的课程有管理学、企业诊断、房地产策划、融资策划、市场营销、营销策划、传播学、广告学、新闻学、国际贸易等。不过我上课学习时不是很认真的，课后也欠努力，并没有把整本书都啃下来，只是取其精华，我承认自己是个没有强烈地学习好课本知识的欲望的一个人。因此成绩总排不进优秀学生的队列，但也不会进差等学生队列。我大学里看了很多电视剧，学到很多书本上和教师不可能教到的东西，这些东西是一生受用的，社会上反而能学到更多真正东西。因此，我觉得中国教育可以做一次大的改革，小学生的思想道德与爱国主义教育要重点抓，历史与政治要从小教育他们。最主要的一项就是取消高中教育，把一些高中课程放到初中去，不过都要合理安排，免得说我要给小学生和初中生加负。还有一些高中课程放进大学课堂，初中毕业后直接进大学，取消中专、技校、五年制大专等，让那些人也走进正规大学，在那学习更好的东西。专科还是三年，本科还是四年，如果读研，一年就可以了，再加一年就是博士，这样一来，可以让学生们节约几年的青春，家庭负担也减轻很多，即使有人再选择出国留学，也是能以一个更高的学历身份出国留学了。相信此举会令很多高中教师提心吊胆，担心自己饭碗不保，还要处处发表言论声明高中教育的重要性，甚至把我视为恶意破坏中国教育的罪人，但是请那些教师放心，你们中的一部分人会去教初中，还有一部分升格为大学教师。国家其实也应该借此机会大换血，争对所有大、中、小学，把少数的不合格的蛀虫祛除掉，所以大部分爱岗敬业、真才实学的教师你们放心，而那些鱼目混珠的人你们开始急吧！能找关系的尽快早，把证书、文凭什么的买买齐，不过如果要举行一次全国统一考试的话，顺便连怎么作弊也准备好，不过到时你们的学生就可能是监考人员。我们要与时俱进，教育改革改了多年还是换汤不换药，虽有所提高，但是并非良策。我们要走中国特色的教育之路，相信一旦此改革在中国进行的话，全世界都会为之震惊，美国和日本说不定还会发表“中国教育威胁论”，因为到那时留学中国的世界各地学子会大大增加，怎能令美日心安呢？到时我们还要站出来说：“我们中国教育的发展不会威胁任何国家，而是有利于加强交流、共同进步，我们愿意与世界各国人民一道，在浩瀚的知识海洋中翱翔，为追求更高的科学文化知识努力！”

现实的来说，现在的用人单位要放低门槛，如果现在学历上设过高的门槛，反而不好，容易流失真正需要的人才，现在每个单位招聘也可以学学海选了，别跟我讲没有这么多人力与物力可以做到，那是你们自己的事情，自己去想办法，实在想不到要请我帮忙，那要正式一点，我再指教方法。“发明大王”爱迪生因学业成绩不好，老师认为他是“朽木之材，不可雕也”，还认为他扰乱学校秩序，校长骂他是“愚能糊涂”的“低能儿”，勒令他退学，因而爱迪生一生的全部学历就只有3个月的学校生活。相比较我们与他在学校中的表现，我们是大大的比他好的，但是他所取得的成就是令我等所望尘莫及的。虽然他并没有在学校里的骄人成绩，但是他还是成为了人中之龙，亿万人所不及。即使我等将来付出多大的努力也无法与之相比，但是我吹牛是能保证吹过他的，另外在我上面所说的三个领域，他可能比不上我。有很多学习成绩并不好的人，他们可能拥有某方面的巨大才能，所以人首先别把自己看低，勇于把自己不同于别人的东西亮出来，你是个台球神枪手你也能很牛！所以，你能把自己吹成世界第一牛，也是个本事！

我区区一个本科生，竟敢在此口出狂言，实在会被很多人所耻笑，但是我不怕被他人耻笑，我对自己充满自信。如果要我平庸的过一辈子，哪怕有千万之财，我也不会满足，我希望自己活着就要活着的有意义。当然，毕竟我还是个毫无工作经验的新手，空有满腔热情与抱负，脑中装的也只是些或许还不能令大家接受的理论，从未实践过。我需要虚心向大家的学习的东西还很多，我需要多加磨练。我一直以来待人都很热情，我的性格也很开朗，有幽默感、心理素质好、乐观向上、为人真诚、坦率，做自己喜欢的事情时比较能吃苦耐劳，有较强的适应能力和自学能力，不易受外界恶劣环境的干扰，意志坚强，作风也比较严谨。我的兴趣比较广泛，爱听音乐、唱歌、听广播，几乎每天都看报纸和新闻，关心国际国内重大事件；我有一定的体育运动能力，爱打篮球，中学时代擅长中长跑，中学时代常夺学校男子800米冠军；我的英语听、说能力都较强，语法功底比较扎实，大学一年级时，学校不给新生报名参加大学英语四级考试，但是我在校外报了名，而且顺利通过了考试，但是后来由于平时疏于背英语单词，考了两次六级都未能通过，有些遗憾；我也能熟练操作和使用电脑及常用工具和软件，硬件方面的知识也有所了解。

作为一名2007应届本科毕业生，2007年06月我将走出大学校园，我不知道我的未来在何方，但是我对自己充满了信心，哪怕暂时没有得到任何人或任何单位的赏识，我也不会气馁，我不会放弃自己的理想，我相信自己将来会有所成就，我时刻准备迎接任何挑战。以下是我的联系方式，手机：XXX；家庭电话：XXX；电子邮件：XXX@XXX.com.cn；联系地址：XXX；欲更多地了解本人，请进入本人个人博客（http://blog.sina.com.cn/u/1222113261）查看。

PS：本人文采不佳，请诸位指正，另外在此对引用的那些名人表示歉意，本人无意损伤你们的名誉，所以就别去告我了，因为我已经认错了！

此致

敬礼！

XXX

2007-01-08

……………………

嘻嘻。

老谋子真是江郎才尽啦。

弄了个中国传统文化来白乎。别的不说，就孔老二那句“朝闻道，夕死，可矣”在现场没完没了没完没了。这是什么意思啊？告诉全世界，中国民不畏死？与其如此，不若让多才多艺的胡星斗到现场谐谑调侃：

胡星斗论中国思维问题

鲁迅会鬼谷子

鲁迅至颖川阳城寻访鬼谷子，不遇，又辗转至楚之当阳老虎洞，得会。

鬼谷子请鲁迅一道坐于老虎洞里一个最大的石矶上，众弟子苏秦、张仪、孙膑、庞涓、计然、茅蒙围成一圈，盘坐于地，一只花斑猛虎睡卧洞口。

鬼谷子问：“周先生从民国来此，不知有何要事？”

鲁迅瞟了一眼老虎，见这大虫一直睡着，遂定了定神，答道：“后生也处于社会遽变之世，痛感革新图强以及反省民族性格之迫切，因此决心来见先生，当面请教”。

鬼谷子说：“你诚心可嘉，定当大任。有问题就开门见山吧”。

鲁迅连忙说：“谢谢先生！我不明白，东周乱世，天崩地坼，‘公侯无道德，贪利诈伪者作’，‘人心险于山川’，先生不像庄周‘奔逸绝俗’、‘自藏于畔’ 、不过问现实政治，而是在隐居时研讨揣摩飞钳之道，在此秘授弟子，以图权贵，这是作何考虑？”

鬼谷子答：“我听说你被称为二十世纪的思想大师，定然对中华民族之精神有深刻的领悟。中国人往往入世出世都不坚决，脚踏入世、出世两只船。孟子称：‘达则兼善天下，穷则独善其身’，明朝的洪应明称：‘居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经伦’”。

“先生竟然知道身后两千年的洪应明！看来您真能洞悉未来，怪不得后世都把您尊为相命之祖呢！”鲁迅禁不住啧啧称赞。

苏秦解释道：“老师的确‘为众生之先’，‘知存亡之门户’。不过，老师是通过研习宇宙时空之理，才具备这种超能力的。其道理与洋人爱因斯坦的相对论、宇宙学之‘时间隧道’的发现不谋而合。周先生不也是借助于‘时间隧道’才来到这里的吗？！”

鲁迅连连点头称是。

鬼谷子继续说道：“中国人即使隐遁，也希望‘以在野之身应在朝之命’，期盼着有一天能施展自己的宏图大略。所以，孔子说‘隐居以求志’，诸葛亮诗云‘聊寄傲于琴书兮，以待天时’。我作为一个典型的中国人，自然不甘于只是做‘与天为一’的‘真人’，成天与老虎作伴，‘入兽不乱群，入鸟不乱行’，而是希求平治天下，获得功名富贵。为此，我收徒讲学，研究纵横、捭阖、揣摩、抵戏、飞钳、钓言、权谋之道，希望弟子们能灵性通达，学有所成，致力于连横合纵，实现我的宏愿”。

“大哉鬼谷先生！我记得您曾说过：‘世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋’，您虽隐居，与青山绿水为伴，但仍然怀救世之热心，令后生敬佩不已”。鲁迅情绪高昂，赞不绝口。

茅蒙道：“老师的确让人敬佩，不过，这样累其形而劳其心，还是未摆脱世俗名利之心。我只想学到老师的成仙之道，‘乘桴浮于海’，或者像老师所说‘同天而合道，执一而养产万物，怀天心，施德养，无为以包志虑’，多么逍遥！”。

“名利之心，有何不好？大工、大农、大商，国之三宝。没有名利之心，国家能发展吗？百姓能活命吗？”计然反驳道。

“世上的人都蝇营狗苟，尔虞我诈，像茅兄‘不事王侯，高尚其事’，不怕被人看作书呆子吗？”庞涓亦禁不住插嘴。

鬼谷子对庞涓所说，面露不悦。鲁迅赶忙岔开话题，问道：“鬼谷先生，我要请教的是，中国人知进知退，亦儒亦道，亦法亦禅，这种思想有何弊端呢？”

“天下有道则见，无道则隐；君子得其时则鸣，不得其时则蓬累而行。这说明中国文化是两面文化。一方面是现实主义的儒家思想、法家手腕，强调世俗生活，以官为本位，以家庭为本位，以伦理为本位，以治国平天下为人生目标，另一方面是理想主义的道家追求、禅家风范，热衷于神仙巫术，主张恬淡无为，自然适意，精神解放。以上两者就象太极图阴阳鱼，相辅相成，共同组成斯芬克思式的中国文化。这种文化有其优点，但也的确有其弊端。第一，它表明中国人聪明、做事懂得变通，深谙人生进退的节度、刚柔相济的谋略，但从坏的方面来讲，中国人太圆滑，没有执着精神，缺乏西方人‘我不下地狱，谁下’、‘我有入世的胆量，下界的苦乐我要一概担当’这种勇往直前、决不退避、‘以悲剧情绪透入人生’的勇气。当中国人面临挫折、官场失意时，马上会遁身道禅，过着淡泊散逸的生活。道禅作为中国文化的补结构，使失意的知识分子找到了精神庇护所。中国古代士大夫中，十有八九都迷恋道禅”。

“对不起，我打断一下。西方人的确执着偏激，主张优胜劣汰，适者生存，在挫折面前不退却，容易陷入极度悲痛而自杀，但他们不也有基督教作为精神避难所吗？”鲁迅插话道。

鬼谷子解释说：“基督教一方面提供了人世之外的天堂、地狱、神的想像，此世不可即，另一方面它以宗教方式宣扬人世拼搏精神，所以它既是精神避难所，又是人生加油站。中国的道禅关注的却是此世此生，它使人恬静飘逸，甚至消沉，陶渊明称‘数卷诗书世外逃’，李白称‘人生在世不称意，明朝散发弄扁舟’，苏东坡称‘小舟从此逝，江海寄余生’，唐伯虎称‘但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前’”。

“是的，我研读过西方经典，发现基督教新教主张劳动，拼搏，创造，勤俭，致富，它鼓励集财、行善，信徒只有这样做，死后才能挤进天堂。教会往往拥有最大的商船队，控制了大量的土地、财富。所以，基督教与其说是超脱的，不如说是现实的，它引导世人劳动、创造、奋斗。对吗？”鲁迅谨慎地问道。

“对。洋人韦伯的《新教伦理与资本主义精神》等书讲的就是这个道理。还是回到前面所说的两面文化的弊端吧，第二点是，中国人入世时太世故，精于勾心斗角、搞阴谋诡计，在中国社会活得也太累。我也只好以毒攻毒，提出了一些被后人指责为‘妾妇之道’、‘蛇鼠之智’的计谋。我不明白，为何历代人都对我极尽攻击之能事，甚至骂我为‘小人’，其实，我只是说了人们只敢做不敢说的话而已”。鬼谷子颇感委屈。

鲁迅怕鬼谷子伤心，连忙称赞说：“先生不是教导人们应该怎样做，而是告诉人们现实是怎样的，这也需要非凡的勇气。您不仅是思想巨人，而且被二十世纪的人尊为文斗之祖呢！”

鬼谷子听鲁迅这样讲，遂转悲为喜，说道：“我也知道后世也不乏对我大加赞赏的人。宋代的高似孙就称我为‘一代之雄’。咳！这些是是非非就不说了，还是回到正题吧。中国人入世不仅是非多，而且太世俗、太现实、太‘重生’。这个‘重生’，不完全是重视生命，而是一味强调‘活着’，如老庄寻求‘保身’‘全生’之道，道教追求成为长寿的神仙，俗话也说‘好死不如赖活着’。活着时，国人又太沉溺于官位、名利、食色，以至于官文化、吃文化等蔚为大观，以至于唯利是图者充于门庭，以至于妻妾成群、儿孙满堂”。鬼谷子越说越激动，口也渴了，忙吩咐童子取清溪山的泉水来，给鲁迅也倒上一满碗。鲁迅一饮而尽。

“鬼谷先生，我也有一个观点，不知对不对？即我认为中国是世界上少有的没有真正意义上的宗教的国度，中国佛教的最大流派禅宗以及中国土生土长的道教都是打着宗教之名行世俗之实”。鲁迅接过了话题，见鬼谷子点头赞成，便继续说道：“中国不仅没有宗教，甚至没有完整的神话。中国的神话如盘古、女娲、后羿、嫦娥、夸父、愚公的故事等都显得支离破碎，缺乏古希腊神话、印度神话的连续性、系统性。有人考证，盘古还是从波斯神话而来。这些都说明，国人沉浸于世俗生活，很少有超越世俗的思考和想象”。

“我赞同你的观点。禅宗追求的是自然适意、精神自由的境界，禅士最重视现实生活；道教教导人们如何长寿成仙、祛病延年，其神即神仙，是世间的而不是天外的，实际上，它们都没有了宗教对世人的约束、监督的功能，不成其为宗教了。”张仪也开始鼓动他的伶牙俐齿，象是在锻炼他的雄辩才华：“所谓的‘儒教’更不是真正的宗教了，其‘法’、‘僧’、‘寺’等基本要素都不完备。妈祖、财神、灶神崇拜只是一种简单的信仰，也谈不上是合格的宗教。看来国人对世俗之外的、死后的、神的东西都不太感兴趣，更不会像西方人、印度人那样对之孜孜以求了。孔子就说：‘未知生，焉知死’，‘敬鬼神而远之’，庄子说：‘六合之外，圣人存而不论’”。

象是发现鬼谷子在利用这个机会考察弟子们的学业、辩才，孙膑也争先恐后地发言：“中国人追求现世的福、禄、寿，欣赏大红大绿，如红喜字、红灯笼、鲤鱼画。面对死人、坟墓，要供上饭、肉、水果，烧上纸钱，的确很世俗。不过，很世俗说明很实际，中国人是现实主义者。这有什么不好呢？我看有两个方面的问题。第一，中国人缺少足够的想象和浪漫，神话不够丰富，哲学也局限于尘世之内。虽然西方人批评中国人没有超越世俗的思考的说法不对，中国的超越性思考不在宗教方面，而在哲学如道家哲学方面，但准确地说道家对世俗不是超越而是‘超切’，是既超出又切入、若即若离的状态。中国人温柔敦厚，少年老成，想象力不足，这就影响到文学的成就。第二，中国人对自然、宇宙等世俗之外的东西没有探索的欲望，近代科学也就不会在中国诞生了。屈原的《天问》只有类于‘遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？’，庄周的《天运》只有类于‘天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事而推行是？’等笼统的提问和描述，庄子还有‘判天地之美，析万物之理’，荀子还有‘戡天’、‘制天命而用之’的豪言壮语，可惜中国人的兴趣到此为止了。中国古代实用技术很发达，但科学却几乎停滞不前”

鬼谷子说到：“孙膑的说法是否正确，以后我们再讨论。我接着说两面文化弊端的第三点，中国人的出世往往不是穴居野处，斩断尘根，而是‘在世出世’，或者是‘身在江湖之上，心居乎魏阙之下’。俗话说：‘大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野’，陶潜云：‘结庐在人境，而无车马喧’，苏轼云：‘万人如海一身藏’，范仲淹云：‘居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君’，庄子云：‘古之所谓隐士者，非伏身而弗见也’，又云：‘遭治世不避其任’，‘入其俗，从其俗’，‘吾将曳尾于涂中’。中国禅宗也主张：坐卧行走即禅，喜笑怒骂即禅，名利往来即禅，为官作工即禅。中国古代只有象许由、伯夷、叔齐等极少数人是立志于做‘雪满山中高士卧，月明林下美人来’这样的弃世无累的神人。国人的这种‘在家出家’的态度决定了中国没有宗教，没有宗教在某个思想位于独尊地位的年代看不出问题，但在象魏晋时、打倒孔家店之后这样的混乱时期便显露出缺乏主体民族精神的毛病，特别是在二十世纪、二十一世纪，传统的意识形态衰落了，中国社会的精神空白的现象变得十分突出”。

“我曾经极力批判吃人的儒家道德，这在当时是有必要的，但我确实没想到急进的五四运动造成了文化断层的问题”。鲁迅有些自责不安。

鬼谷子赶忙收场道：“今天就讨论到这儿吧？”

鲁迅说：“好！谢谢先生和诸位的指教。我明天去姑射山，回头再来拜访”。

鲁迅起身，见那大虫已醒，虎视眈眈，不禁打了一个寒颤，迈不动步，鬼谷子早已察觉，遂送他下山，两人骑虎同行。

胡适会庄周

胡适乘“先驱”号超光速火箭，来到云梦山，欲拜见暂时在此隐居写作的蒙人庄周。入得深山大泽，见鸟兽相哺，鱼虾相嚅，山无蹊隧，泽无舟梁，人与禽兽居，族与万物并，不禁喟然叹道：“羲皇上人，‘逍遥于天地之间’，可敬可羡！”，又道：“天地有大美而不言！”，遂物我两忘，不知所之，直到黄昏，经童子指引，才来到一草庐之前。胡适见一中年人仙风道骨，童颜羽衣，正在织草席，料想是庄子，趋前便拜道：“大师！后生千里来访，请受一拜！”谁知庄子先是一愣，然后淡然说道：“吾终身不仕，你怎么又来了？”胡适猜想是先生看错人了，因此解释道：“后生乃民国时的胡适，专程来向您求教的”，庄子一听是‘胡适’不是‘吴斯’，遂礼请来客席地就坐。庄妻本在里屋对镜梳妆，见又来一位英俊风流的小伙子，心中一喜，又听得院子里的对话，忙乖巧地端来泉水，说道：“胡先生请多包涵，先喝一口水。刚才来了一位楚威王的使者，名叫吴斯，以重金为礼，想聘夫子去当丞相，夫子竟然不去，还说‘我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志！’他如此迂腐、清高，还叫人家‘滚开’！你倒地便拜，他以为使者又来了”。胡适“哦”了一声，与庄子相视一笑，似有前缘。

寒喧过后，胡适道：“大师，您对中国文化的贡献绝不亚于孔夫子。中国文化与其说是儒道互补的，不如说是孔庄互补的。特别是，您奠定了国人心理的基础，从正面说，淡泊名利，天人合一，尊重人性，法天贵真，宽容豁达，人格独立，等等；从反面说，逃避竞争，厌恶科技，混淆是非，阿Q精神，等等，都以您的思想为源头。您还对国人的思维方式有深刻的揭示。在此，我特想请您再谈谈中国思维方式。

庄子道：“好吧。任何思想和思维方式都是在特定的环境空间中产生的，中华民族也有她的背景舞台 ，在这个舞台上生存、发展、斗争、思考，逐渐凝聚、升华成自己的传统、性格和思维模式。先讲讲中国的背景舞台吧。地理上，有三个特点，第一，中国是个封闭的大陆型国家，四周是高山、大海、沙漠或高原，外部相对弱小的力量不易冲击入内，内部地域辽阔，土地肥沃，有足够大的用武或耕作之地，使得中国人夜郎自大，误认为这就是整个‘天下’，因此不需要到海上或别处去冒险、征战，只有成吉思汗除外。可以说，中国人是真正的和平主义者。最能反映中国人特别是中原人、江南人自鸣得意心理的，莫过于这样一个传说：宋朝柳永有《望海潮》之词‘东南形胜，江吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风廉翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。重湖叠岩清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸’。金主完颜亮听后，羡慕不已，决心南侵。近人谢处厚责备道：‘谁把西湖曲子呕？荷花十里桂三秋。那知卉木无情物，牵动长江万里愁’”。胡适插话道：“现在我们才知道，中国的国土并不肥沃，山地占67%，海拔1000米以上的占40%，4000米以上的占24%，有大面积的高原、沙漠，平原只占8.5%,而美国、欧洲的平原占50%左右，中国的耕地面积只占世界的7%”。庄、胡的高谈阔论，吸引来了在屋后竹林里练‘坐忘’、‘心斋’功法的庄门弟子彭蒙、田骈、东郭子等人。庄子批评道：“看看你们练功不专！”众弟子嘿嘿一笑，田子说：“你们讲的，我闻所未闻，想在此讨教”。庄子道：“谅你们求知心切，但要记住‘天下每每大乱，罪在乎好知’，应‘绝圣弃知’，重在提高自己的境界”。弟子们同声应答。庄子继续说道：“由于中国人的生活范围主要在陆地，天天与高山打交道，所以形成了崇山的性格，孔子说：‘知者乐水，仁者乐山’，这里‘仁者’是比‘知者’思想境界更高的人；而西方人崇水或者说崇海，黑格尔说：‘水性使人通，山性使人塞’，可见，中西思想差异之大。大陆环境使得中国人热爱大自然 . . . . . .”

“怪不得老师赞赏‘与天为徒’，‘与物为春’，还说‘天地与我并生，万物与我合一’。您还告诉我们，后世的陶渊明也是热爱大自然的典范，他写到‘云无心以出岫，鸟倦飞知返’，‘晨兴理荒秽，带月荷锄归’，‘木欣欣以向荣，泉涓涓而始流’，‘少无适俗韵，性本爱丘山 . . . . . .久在樊笼里,复得返自然’”,彭蒙以极为欣赏的口气吟诵着。

东郭子说：“陶潜还有‘采菊东篱下 ……种桑长江边’的诗，太浪漫了！”

“是呀，是很浪漫，可是山岭导致闭塞，崇尚自然使得缺乏‘战胜大自然’从而诞生现代科学的人文基础条件。崇尚自然必然追求宁静，孔子说‘知者动，仁者静’，而这又导致无竞争心理，老子盛赞‘不争’之德，孔子称‘君子衿而不争’。中国地理环境的第二个特点是内部回旋余地大，有许多天然封闭的地区，如四川、山西、陕西、东北等，是养兵蓄锐、藏龙卧虎之处；还有一些地方如三山五岳，是隐遁绝尘之处，它们养育了道禅文化。第三个特点是北南地理环境差距大。北部以经常决堤、泛滥的黄河为中心，‘俟河之清，人寿几何’，在抵御黄河灾害、兴建大规模工程中，逐渐形成了主张变化、运动、秩序的理性主义的北方文化，它以周文化、儒家、法家、易经、阴阳五行学说等为代表。南部以长江、珠江为中心，崇山峻岭，土地割据，小农经济如汪洋大海；而且，南方山清水秀，天人为友，逐渐形成了主张静柔、和谐、无序、自由、散漫，崇尚直觉、浪漫的感性主义的文化，它以楚文化、道家、道教、楚辞等为代表。中国文化的儒道互补，也是北方、南方文化的交融互补。最后，北方的建设社会的秩序思想和南方的直觉、体验、悟性的思维方式分别略占上风”。庄子说到这儿，见妻子素娥摘得一筐野果拿来，便招呼胡适道：“你著有《尝试集》，也尝试一下这儿的红梅、杏子，然后再写一本诗集吧”。胡适一尝，酸不可耐，做出怪相，引得众人哈哈大笑。胡适说：“人生只有尝遍酸甜苦辣，才能大彻大悟，象先生这样‘游乎尘垢之外’，处于圹垠之野”。庄子默然。

良久，庄子振奋精神，道：“下面我再讲讲经济背景。由于中国是个大陆国家，人民赖土地而生，因此土地是国人的命根子，也是国家政治的基础。中国的历史，就是一部土地兼并和再分配的历史。地主通过收购破落农民的土地而发家，农民因流离失所而举起‘均田地’的义旗，从汉代张鲁起义到太平天国、辛亥革命、共产主义革命，都重演着相似的历史。洋人斯大林曾怀疑中共是不是共产党，他认为农民土地改良运动不是革命，其实，他不了解中国的国情，不了解土地改良在中国的重要性。毛泽东说：解决了土地问题，就赢得了农民；赢得了农民，就赢得了中国。可见，解决土地问题成了解决政权问题。中国经济背景的另一方面是，中国是个以小农经济为主、以家庭手工业为辅的自给自足的农业社会。特别是周朝之后，极端尚农。商朝时，牧业、商业还较发达，可到周朝，随着人口剧增，就只重视粮食种植业了，而且，盯着粮食搞粮食，生态破坏，劳动生产率不断下降。越穷越垦，越垦越穷。周朝的始祖后稷即为中华农祖。再说中国思想，无论是精华还是糟粕，都源于土地和农业社会。孔子的‘仁’、‘礼’、‘和’是乡间亲情的延伸和概括，孟子的‘百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥’的仁政社会，只是风清弊绝的乡土社会，老子的‘无为’本质上是‘帝力于我何有哉？’的小农智慧，韩非的专制思想更是农业社会的必然产物，小农的安土重迁、老死不相往来、逆来顺受成为封建专制的最佳土壤。最后说一下中华思想的社会背景吧。中国人靠土地为生，而土地是不能移动的，因此只能祖祖辈辈生活在同一地方，耕田而食，凿井而饮，日出而作，日入而息，依血缘形成大的宗族，这种形式称之为家族制度或宗法制度。在家族中只有纵向的权力，族长或家长对成员往往具有生杀予夺的大权。家族是国家的基础，家、国同构，因此在国家，也没有横向的、制约的权力，皇帝是独裁的。宗法制度还有一个特点，即崇拜祖先。与之相伴的是崇古心理。孔子向往‘郁郁乎文哉’的周初社会，老子追慕‘小国寡民’的黄帝时期，墨子景仰大禹时代，我则希望回到蛮荒岁月、伏羲之际”。

“老师讲过‘卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与糜鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，以至德之隆也’。您为什么也认为人类在不断退化，黄金时代在过去呢？”田子禁不住问道。

庄子答曰：“民族心理和个人思考使然。我认为文明造成机巧、阴谋、陷阱，为避免‘中于机辟，死于网罟’，死于别人的暗算，我情愿回到蒙昧时代！”

胡适道：“文明的发展的确失去了方向。在二十世纪，人类盲目发展了生化武器、核武器，还有，法西斯主义、现代专制主义造成数千万人死亡，这是史无前例的浩劫。不过，文明也使得物质充裕、社会发展，民主、自由、法制、科学之风传播，还是利大于弊的。不过，应检讨如何不使文明的发展偏向。不知我说得对吗？”

“对！后人的思考理所当然超过前人。我现在改‘复古主义’为‘未来主义’，可否？”庄子这么一说，众人笑说“好”，胡适暗自钦佩夫子果然“宽容于物”，没有“成心”。

此时，天已漆黑，素娥点了松油灯，来请吃饭。庄子要胡适就在草庐过夜，明天再接着谈。胡适并不推迟，众弟子则回到各自的茅屋。饭毕，庄子、素娥与胡适同睡一床，以鸟之解羽为被。尽管庄子说道“无妨”，“男女无别”，但胡适仍然辗转难眠。

庄周收弟子

胡适在女人的香味中至寅时尚未入睡，最终没能抵抗住素娥的诱惑。早晨起床后，颇感对不住先生，谁知庄子仍说“无妨”，并称：“人体是‘天体’，最为美妙、自然。只要两人有意，尽可享受天然素朴之真。从‘道’的高度来看，万事万物皆‘无畛’，没有区别。大小、有无、好坏、生死、男女等区分皆是庸人自扰”。胡适心想：夫子乃古之赖希（西方性思想家）也！

应弟子们的请求，庄子、胡适等人乘“莽眇之鸟”来到姑射山讲课。但见这山，云遮雾绕，险峻雄奇，渺渺乎云海无涯，飘飘乎春波荡漾。忽见一位神人，他“肌肤若冰雪，绰约若处子”，忽而“吸风饮露”，忽而行吟浩歌，引得庄子急忙趋前作揖道：“神师！恕我冒昧，我是蒙人庄周。天天晚上梦见您，没想到今天能遇上！梦中经您指点，我修得‘独与天地精神往来’的功夫，可惜仍不能成为象您一样的神人，望加以指点”。神人道：“昨天有一位叫鲁迅的，说他自己心胸狭隘，性格偏激，太愤世嫉俗、沉于世事，希望我教他优游忘世之道，我说‘去请教庄周吧！’今天你庄周却来请教我，记住：不一定要做象我这样的‘不食五谷’的神人。‘周旋于亿万人间，如处独焉，如蹈虚焉，御至纷如至少，视多事为无事’，‘无天怨，无人非，无物累’即成神人矣，对不起，我不想长时间见凡人！”。庄周还想说什么，但只见一股轻烟升起，神人已遁身而去。庄子目瞪口呆。

胡适听得神人之言，觉得有理，顿感庄子是世俗中最伟大的人，于是想拜他为“千世之师”。庄周被神人拒绝，本来有些萎靡不振，看得胡适真诚，遂欣然答应，当时以兰草为鉴，结为师徒，并不行世俗之礼。

师徒们来到一清泉旁，喝得甘甜泉水，皆赞不绝口。大家围坐在一起，请老师继续昨天的话题。庄子道：“昨天我讲了中华思想的背景，下面讲讲思维方式的特点和问题。第一点是，中国人擅长直觉、悟性、感性思维，而理性思维能力弱。我们崇尚的是对大自然、社会、人生的体验、感受和顿悟，是一种‘只可意会不可言传’的心境”。

彭蒙插话道：“老师就主张‘神遇’思维，主张‘得意而忘言’，是吧？”

“是啊。我承认我的思维弱点，即不清晰、不明确、不擅严格的理论分析。这种思维使得国人包括我自己在自然科学方面显得异常地笨拙，而在哲学、文学、艺术方面则身手矫健得多”。庄子坦言。

胡适道：“我去过西方，有些体会。中国人对大自然的认识始终是模模糊糊的，没有能够形成明确的自然科学体系。如中国史籍虽记载了哈雷彗星出现31次，是世界最早最完整的记录，但发现其平均周期的却是英国人哈雷；中医以及针灸技术有西医望尘莫及的疗效，但其理论基础------经脉学说，至今仍是说不清、道不白的。难怪爱因斯坦说‘西方科学是以两个伟大的成就为基础，那就是，希腊哲学发明的形式逻辑体系，以及通过实验发现有可能找出因果关系。在我看来，中国圣哲没有走这两步，那用不着惊奇，惊奇的倒是这些发现在中国全都做出来了’。当然，爱因斯坦是在过于夸奖中国人。我们往往只注意现象，却不想透过事物的表象去抓住背后隐藏着的本质，也就是说，中国人很少有形而上的冲动，对现实之外的东西都不感兴趣，它带来的必然后果就是理论的肤浅和不成体系，更进一步的后果就是技术的落后。当技术发展到一定程度时，由于缺乏理论的指导而陷入停滞。中国古代有四大发明，而近代却挨打，难道不是这种思维模式所带来的必然结果吗？”

庄子从时间“虫洞”曾游历至二十世纪九十年代，所以，知道“近代”的事。他对胡适的说法点头称是。

庄子说：“中国思维方式的第二个特点是擅长辩证思维。《易经》曰：‘一阴一阳之谓道’，鬻子曰：‘欲刚必以柔守之，欲强必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强’。老子则堪称辩证法大师，他指出：‘反者道之动，弱者道之用’，‘贵以贱为本，高以下为基’，‘将欲弱之，必固强之’，‘圣人后其身而身先，外其身而身存’，‘兵强则灭，木强则折’，‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏’，‘功成身退，天之道’，‘物壮则老’等等。中国人即善于从祸福相倚、阴阳转化、五行生克等角度考虑问题，最能反映中华思维的太极图即是辩证转化图。中国思维的第三个特点是崇尚简洁无言。中国诗词、文章都写得言简意赅；中国哲学关注的是人生、社会，是教导人们如何做人，因此，它也写得简练、不繁琐，这样才能普及、推广。《论语》、《老子》等书中全是警句格言”。

“西方的哲学书却大都写得艰涩难懂，充满论理智慧，只有少数人能读得懂。这说明西方人擅长逻辑思维，中国人却不是这样。我们关注的是人间的风云变幻，而这往往是没法运用逻辑思维的”。胡适总是博采中外，像个内行。

庄子继续道：“中国思维不仅简洁，少有逻辑性，而且主张无言、少言、默契。老子言：‘道可道，非常道’，孔子说：‘天何言哉！’，禅宗推崇‘不立文字’”。

“怪不得老师您也推崇‘得意而忘言’、‘目击而道存’”。东郭子像是豁然开悟。

“主张无言、忘言，是由于人生、社会的许多感受、现象无法用言语表达”。田骈亦打破沉默。

“现代西方哲学也开始重点研究人生、社会，胡塞尔、维特根斯坦也认为有必要保持无言”。胡适又一展学识，像是在与众弟子一比高低。

庄子称赞大家说得对，又道：“中国思维的第四个特点是惯用比喻、暗示，喜欢以外物间接地隐喻内心。这在成语、俗语中相当多，如‘山河易改，本性难移’，‘马善被人骑，人善被人欺’，‘易涨易落山溪水，易反易复小人心’，‘高鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国灭，谋臣亡’，‘鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弥耳俯伏；圣人将动，必有愚色’等等。但实际上，‘山’、‘马’、‘鸟’、‘兽’与‘人’并没有必然的逻辑联系。无穷的暗示则使得中国思维一方面韵味无穷，另一方面又过于含蓄，这种例子很多，大家说一说”。

弟子叔山道：“如文学上有‘美人情结’，以示己志，屈原诗云‘惟草木之零落兮，恐美人之迟暮’”。

弟子子綦道：“骆宾王咏蝉诗：‘无人信高洁，谁为表予心’，是暗示自己的高洁；孟浩然诗云：‘坐观垂钓者，徒有羡鱼情’，实际上是羡慕为官；李白诗：‘蜀道之难，难于上青天，------侧身西望长咨嗟’，也是感叹做官难”。

胡适道：“中国人的这种比喻、暗示属于形象思维的一种，西方文学现代流派象征主义代表人物艾略特、叶芝就很欣赏这种间接表达、隐喻内心的写法，意象派人物庞德还翻译、附会了不少中国诗。但我认为在中国这种以物喻人的写法用得太烂，也太单调”。

“好！大家都善于思考，有自己独到的见解。我最后讲讲中国思维的第五个特点，即整体性、综合性。国人主张天人合一、人我一家、灵肉和谐，我主张‘万物齐一’，中医主张整体疗法，很可能头痛医脚。五行学说认为，金木水火土构成一个系统，中医中则对应为肝肾脾心肺，是一个整体”。没等庄子说完，彭蒙道：“围棋也是重整体、重感觉，是一种典型的中国式游戏”。胡适道：“是啊，围棋不象国际象棋逻辑性那么强”。

庄子崇尚人人平等，自由辩论，所以并不介意弟子们打断自己的话，他继续说道：“国人还擅长综合的、归纳的方法，比如阐述‘道’，没人给出、也不可能给出精确的定义，只能作一些零散的描述，如‘道生一，一生二，二生三，三生万物’，‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，‘道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗’，‘道之为物，惟恍惟惚’，‘朝闻道，夕死可矣’，------，根据这些，然后读者自己得出结论”。

胡适道：“西方人却擅长于分析。他们总是先给出精确的定义，然后展开讨论”。

庄子道：“中国思维方法有自己的长处，西方人也有自己的短处，所谓‘尺有所短，寸有所长’吧。我们应当学习别人的长处，弥补自己的短处，只有这样才能‘坐集众人之智’，创造出辉煌的现代中华文明。天快黑了，我们打道回府！”

众人骑“莽眇之鸟”，回到了云梦山。庄妻素娥出外来迎。胡适再在老师家留宿一夜，然后依依惜别，返回民国。

……………………

嘎嘎。

如果胡星斗这些言词在现场露一小手，怎么着也比老谋子要强吧。

看昨天的开幕式，最突出的感觉，就是考验全世界对于如此设计的忍耐力。这是什么？思想解放诶。

咱们也可以看看中央党校老先生对此的说辞。

xiaomo

2007年12月28日 11:15

近文

有些文章很值得思考，如：大陆面临的八大危机、俄罗斯精神的另类解读、中国需要一场新的思想解放运动、陈独秀的“最后见解”、为什么是习近平﹖

　　　　　 萧 默 2007-11-28

01- 杜 光：中国需要一场新的思想解放运动.doc

中国需要一场新的思想解放运动

——读《北大教授与〈新青年〉》后的思考

杜 光

读罢《北大教授与〈新青年〉——新文化运动路线图》，一个主要的感受便是：打消了对新文化运动的神秘感神圣感，一股恬淡的、平实的历史感油然而生。作者张耀杰在这部书里所展示的，既有新文化运动前辈的慷慨激昂，大声疾呼，也有他们的交往离合，矛盾纠葛；他们在思想上的交融与对立，事业上的合作与分歧，从相应相求到分道扬镳，贯彻于新文化运动的全过程。作者运用丰富的历史资料，描画出了新文化运动的路线图，可以为我们现阶段的思想解放运动，提供有益的经验教训。

新文化运动是中国近代反封建反专制的民主革命的重要组成部分。作为新文化运动的主要成果，白话文取代文言文已经为文化普及和知识传播带来了不可估量的贡献；但新文化运动先贤们所弘扬的科学民主等西方先进文化，却磨难重重，举步维艰。蔡元培倡导的“循思想自由原则，取兼容并包主义”的大学教育精神，尽管曾经在北京大学和后来的西南联合大学等校辉煌一时，但经过五十年代初的“教育改革”和文化大革命的摧残，现今已了无踪影。张扬个性的个人主义、强调个人权利的自由主义，半个世纪以来更是不断遭受着严厉的批判。这些事实表明，新文化运动的反封建反专制的主要任务，迄今仍未完成。正因为这样，我们才继续承受着文化专制主义的压制。在文化领域之外的政治、经济、社会诸领域，也存在着严重的专制主义影响。因此，我们现阶段依然面临着反封建反专制的民主革命任务；而为要完成民主革命的历史任务，就必须吸取新文化运动的经验教训，在全国范围开展一场新的启蒙运动，以接续民主革命的尚未完成的功业。

新文化运动为我们提供的经验教训，首先是必须再次高举科学民主的大旗，把新文化运动的赛先生德先生请回来，使我们的国家发展成为一个科学的民主的国家。几十年来，科学与民主在我国的发展极不顺利：在狭义的科学领域，在自然科学和技术科学的层面上，我们取得了显著的进步；但在广义的科学领域，在社会科学和科学精神、科学方法、科学态度的层面，却长期被禁锢在专制主义的牢笼里，乏善可陈。建国以来，从反胡风、反右派、大跃进、反右倾到文化大革命和八九风波，指导方针上的反科学思想，权力意志决定论的主观唯心主义，曾经给我们中华民族造成了难以挽回的损失。中共中央十六届四中全会提出统筹兼顾、以人为本，全面、协调、可持续的科学发展观，可以说是总结了几十年来的经验教训，是治疗不科学发展观和不科学指导方针的良药，值得欢迎。问题在于如何在实际工作和社会生活里切实贯彻。它需要坚持不懈的启蒙教育，才能成为我们全民族的共识。

至于民主的普世价值，却一直受到权力体系的歪曲和践踏。近几年来，对民主的贬斥持续不断：有的重弹“民主是手段，不是目的”的老调；有的把民主仅仅归结为“多数决”，排除权力制衡、民主监督、社会参与等实质民主；有的借口中国人民素质不高，不具备实现政治民主的条件；有的甚至把倡导民主的言论斥之为“西化”、“资产阶级自由化”；如此等等，不一而足。出现这种民主恐惧症，最根本的原因是这些人受专制主义的浸染过深，观察问题时总是自觉不自觉地掺杂了专制主义意识。新文化运动的健将钱玄同在1922年4月8日致周作人的信中说：“中国人‘专制’‘一尊’的思想，用来讲孔教，讲皇帝，讲伦常，……固然是要不得，但用来讲德谟克拉西，讲布尔什维克，讲马克思主义，讲安那其主义，讲赛因斯，……还是一样的要不得。反之，用科学的精神(分析条理的精神)，容纳的态度来讲东西，讲德先生和赛先生固佳，即讲孔教，讲伦常，只是说明他们的真相，也岂不甚好。”（《北大教授与〈新青年〉》第162页，以下引用该书只注页码）这一段精彩的话，可以一针见血地点破当代的民主恐惧症的本质，那就是“专制”、“一尊”。

虽然如此，争取民主的舆论，在报刊和网络上还是不绝如缕，时时可见。尤其是去年俞可平发表《民主是个好东西》以后，呼唤民主、宣扬民主、谈论民主的声音日见强烈，为新启蒙运动提供了良好的条件。

第二个经验教训是必须争取言论和新闻出版自由。新文化运动是依托民间自由报刊的舆论阵地才能开展起来的，没有《新青年》、《每周评论》、《晨报副刊》、《新潮》这些民间的自由报刊，就不可能有新文化运动。1936年《新青年》重印时，蔡元培、胡适等人都题词评述。蔡元培说：“《新青年》杂志为五四运动时代之先锋。”胡适说：“《新青年》是中国文学史和思想史上划分一个时代的刊物，最近二十年中的文学运动和思想改革，差不多都是从这个刊物出发的。”（第72页） 我们现阶段要开展新的启蒙运动，更需要自由的报刊书籍等出版物。因为当代新启蒙运动的一个重要特点，是要总结、反思新文化运动以来，特别是中华人民共和国建立以来的经验教训，在总结经验教训的过程中，正确判断和认识西方近代文明成果（包括马克思主义）和传统文化，吸取其中有益的精华。这个特点，决定了新启蒙运动将是全国范围的全民性的文化运动。为什么这样说呢？首先，法国的启蒙运动有过孟德斯鸠、卢梭、伏尔泰、狄德罗等那样一些思想家、政论家；五四新文化运动也有陈独秀、胡适、李大钊、钱玄同、刘半农、沈尹默、鲁迅、周作人等文化大家的推动。而在当代，由于五十多年来的文化专制主义，铲除了任何可能产生具有独立精神的自由思想家的社会条件，没有哪一个人可以充当启蒙者的角色。新启蒙运动将是一个广泛参与者相互启发、相互切磋的群众性活动。在广泛深入的探讨和争论的过程中，还原历史真相，发现科学真理。如果没有言论和新闻出版自由，没有大量的民间自由报刊作为相互启蒙的平台，就谈不到新启蒙运动。其次，需要我们来总结的这些岁月的经验教训，老年人和中年人都是亲历者（中年人主要是改革开放以来的亲历者），对于这些年的政治体制、经济体制和文化政策、社会政策的是非得失，大家都有着切身的感受和体会。在对历史的经验教训进行总结和反思时，每一个人都有权利也有条件发表意见；所有公民都兼具启蒙者和被启蒙者的双重身份。当然，由于知识水平和思想认识的差异，在新启蒙运动中的作用会有大有小，但无论如何，民众的广泛参与是新启蒙运动的必不可少的重要条件。这只有实现了言论和新闻出版自由，才能成为事实。但是，长期以来，在舆论导向文化统制之下，所有报刊都成为执政党的喉舌，新闻从业人员没有采编、报道、写作的自由，普通老百姓更不可能利用报刊来表达自己的心声和呼求。因此，要推进新启蒙运动，就必须批判以至铲除文化专制主义，大家都来高声反对，使文化专制主义成为过街老鼠，面对人人喊打而不得不退却逃脱，使报刊媒体成为公民大众的工具和武器，成为新文化运动的重要基地。

第三，除了《新青年》等刊物外，新文化运动还有一个重要基地，就是北京大学。蔡元培于1916年接受黎元洪颁布的大总统令，担任北京大学校长。他是“抱着整顿北大的决心出任校长的”。（第34页）他办学的指导思想，就是“循思想自由原则，取兼容并包主义”。正因为如此，所以北大一时人文荟萃，群贤毕至。1917年1月，《新青年》编辑部由上海迁到北京后，从4卷1号开始，三年内都是由北大教授轮流编辑的（先是陈独秀、钱玄同、刘半农、胡适、沈尹默、陶孟和，后来还有李大钊、高一涵），他们同时也是《新青年》的主要作者。兼任北大讲师的周树人（鲁迅）从《新青年》4卷5号到9卷4号，共发表了54篇作品。这个事实说明，在新文化运动高潮的几年里，推进新文化运动的主力，都是北大教师。“五四运动”发轫于北大，绝不是偶然的。张耀杰在他的书里这样评述：“《新青年》的异军突起与北京大学在思想教育界独占鳌头的特殊地位，有着密不可分的依存关系。”（第75页）“如果没有……北大师生志同道合的风云际会，就不可能有《新青年》四至六卷的辉煌鼎盛，连同‘五四运动’及新文化运动的波澜壮阔。随之而来的中国文化史、教育史、思想史乃至于政治史，也将会出现大不相同的另一种变局。”（第93-94页）这是十分恰当的评价。

当今的新启蒙运动也离不开新闻媒体和高等学校这两大基地。高等学校是高级知识分子和青年知识分子的集中之处，他们将是启蒙运动的骨干力量。但自从1952年“教育改革”后，大学教育“以俄为师”，现代大学精神荡然无存，高等学校衙门化、官僚化；九十年代加上产业化、市场化，又把教育和教师推进追名逐利的泥坑。今年4月28日，北京大学举行建校109周年纪念活动，北大校长许智宏对返校的校友们讲述北大精神，引了四位北大先贤的名言，其中特别提到蔡元培的“循思想自由原则，取兼容并包主义”。其实，“思想自由，兼容并包”岂止是北大精神，它也应该是一切现代大学的精神所在。蔡元培说它是“世界各大学通例”，当然也应该是我国大学教育的通例。我们只有按照“思想自由，兼容并包”的精神来改革大学教育体制，才能把它们改造成为新启蒙运动的基地，使教师和大学生成为思想解放的先锋，在启蒙运动中发挥积极的作用。

第四，从《北大教授和〈新青年〉》一书里，我们可以发现，即使是像陈独秀、钱玄同这样一些思想解放的闯将，反封建反专制的先锋，思想上也难免拖着专制主义的尾巴，对于与自己意见相左的观点，缺乏应有的宽容精神，有时显得粗暴、武断。如陈独秀1917年5月1日在《答胡适之“文学革命”》一文中说：“改良中国文学当以白话文为正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地，必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正。”（第146页）陈独秀的这种“必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正”的极端立场，不能不表现在《新青年》上，以致胡适的老同学汪懋祖从美国给他来信，说〈新青年〉“如村妪泼骂，似不容人以讨论者，其何以折服人心？”（第157页）从美国归来的任鸿隽也规劝胡适：“愿兄等勿专鹜眼前攻击之勤，而忘永久建设之计，则幸甚。”（同上）其实胡适是不赞成这种极端态度的。他在给钱玄同的信中就说“适意吾辈不当骂人，乱骂人实在无益于事。”（第159页）钱玄同后来也有所觉悟，他在1920年9月25日给周作人的回信中说：“仔细想来，我们实在中孔老爹‘学术思想专制’之毒太深。”（第161页）

反封建反专制的先锋有时也表现出“学术思想专制”的态度和作风，是不足为奇的。我国有两千多年的封建专制传统，它渗透于社会的每一个角落。千百年来，人们耳濡目染，心口相传，代代不绝，至今不衰。我们这一代以至下一代下两代都难免会沾染专制主义的遗毒。特别是几十年来，专制主义以马克思主义、社会主义的面貌出现，通过政治思想教育与政治运动的惩戒，使我们每一个人的心态都留下不同程度的专制主义痕迹。不久前谢韬在《炎黄春秋》发表关于民主社会主义的文章，好几个地方召开批判会，对他进行批判，有些人在发言时使用起文革式的语言，充满了专制主义的色彩。在新的启蒙运动中，我们一定要避免这种“学术思想专制”的作派。每一个公民都有权利参与总结经验教训，探讨西方文明和传统文化，也有义务尊重其他参与者的见解。我们应该把胡适说的“宽容比自由更重要”当作待人处事、论文讲史的座右铭。宽容，就是要尊重别人的自由权利。只有每个人都尊重别人的自由，才能获得自己个人的自由。新文化运动前辈的某种程度的“学术思想专制”，无疑对新文化运动及此后的社会发展产生了消极不良的影响，我们应当引以为戒。

第五，从历史的高度来观察新文化运动先辈的分歧和分裂，以及它对此后社会发展的影响，可以发现许多值得注意的经验教训。张耀杰的书告诉我们，在《新青年》的同人里，有英美派，也有法日派，它们之间存在着可以察觉的差异和矛盾。后来一派趋向和平改良，一派趋向暴力革命。书里详细介绍了他们的分裂过程：1919年10月，陈独秀邀约《新青年》同人在胡适寓所商议，决定由陈独秀收回主编权，从第7卷起再次归陈一人编辑。（第59页、83页、93页）过了不久，陈独秀把编辑部迁回上海，由陈望道负责编辑，参加编辑的还有沈雁冰、李达、李汉俊等。1920年中国共产主义小组在上海成立，《新青年》的编辑都是它的成员，《新青年》自然而然地就成了它的机关刊物。这个变化反映在第7卷以后的《新青年》上，引起了北京同人的不满。陈独秀在1920年12月16日给胡适、高一涵的信中解释：“《新青年》色彩过于鲜明，弟近亦不以为然，陈望道君亦主张稍改内容，以后仍趋重哲学文学为是。”（第65页）但这个表白已经无法扫除北京同人的疑虑。胡适认为：“今日〈新青年〉差不多成了Soviet Russia的汉译本”。（Soviet Russia即〈苏俄〉周刊，是当时在纽约出版的宣传苏俄社会主义的政治刊物，〈新青年〉翻译转载过这份杂志的一些文章）（第69页、71页）他在1921年1月2日给陈独秀回信说：〈新青年〉“色彩过于鲜明”，“此是已成之事实，今虽有意抹淡，似亦非易事。北京同人抹淡的工夫决赶不上上海同人抹浓的手段之神速。”（第65--66页）他提出三个解决方案：1、“听〈新青年〉流为一种有特别色彩之杂志，而另创一个哲学文学的杂志”；2、“将〈新青年〉编辑部的事，自九卷一号移到北京来”；3、“暂时停办”。（第66页）陈独秀收到胡适回信后，分别给李大钊、陶孟和写信，表达自己的愤怒。胡适在1月22日致信李大钊、周树人兄弟、钱玄同、陶孟和、高一涵、王星拱、张慰慈等北京同人，仍主张“把〈新青年〉移到北京编辑”，多数同人表示赞同。但是，〈新青年〉的性质已经发生变化，北京的同人虽然想改变这种状况，但鞭长莫及，无可奈何。分裂既已成为事实，新文化运动也不能不随之落幕。

新文化运动最初是以思想启蒙为主旨的，陈独秀、胡适等人的目标是改造国民性，摧毁旧传统。陈独秀在1915年创办的〈青年杂志〉第1卷第1号上发表〈敬告青年〉，对青年提出6条要求：1、自主的而非奴隶的；2、进步的而非保守的；3、进取的而非退隐的；4、世界的而非锁国的；5、实利的而非虚文的；6、科学的而非想象的。在第1条里，他指出：“解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。”在第6条里，他说：“国人而欲脱蒙昧时代”，“当以科学与人权并重”。（〈中国近代启蒙思潮〉中卷第3--7页）解放、自由、科学、人权等现代观念的提出，开启了新文化运动的大门，经过几年的讨论、辩驳，问题必然会引向如何实现这些观念，是和平地实现，还是通过暴力？社会主义思潮的兴起和无政府主义的流行，使和平与暴力的天平向暴力一侧倾斜；苏俄十月革命的消息传来，无异在天平的暴力一边又加上一个砝码。〈新青年〉迁移到上海被共产主义者所掌握后，重点从思想启蒙向鼓吹暴力革命转移，这就完全超越了新文化运动的使命。当然，历史已经选择了暴力革命，这里的利弊得失，尽管很值得研究探讨，但本文的主旨不在这里，无意详加分析。必须指出的是，暴力革命必然会给人民的生命财产和社会元气造成巨大的损害，这是已经被无数历史事实所证明了的。我国现阶段所面临的民主革命，应当吸取中外历史上暴力革命的教训，消除一切有可能导致暴力革命的因素。经过二十多年的改革开放，国民财富迅速增长，绝大多数人口已经摆脱贫困；如果发生暴力革命，改革和建设的成果势将毁于一旦，人民将陷入痛苦的深渊。这是谁也不愿意见到的前景。因此，新启蒙运动应当鼓吹现阶段民主革命的和平、理性、非暴力的特质，把民主革命的三大形式——改革开放、维权运动和启蒙运动，放在合情合理合法、有理有利有节的轨道上。

但是，社会的发展往往会越出人们的善良愿望。民主革命究将采取和平还是暴力的方式，主要不取决于处在弱势地位的普通老百姓。在三大革命形式里，最有可能发生变数的是维权运动，我们宣传要把维权运动放在合情合理合法、有理有利有节的轨道上，但许多与权贵豪强相勾结的地方权力部门，却习惯于、也热中于对维权民众进行暴力镇压，以致往往激起暴力反抗。近几年来，网上曾多次报道维权民众焚烧警车、捣毁办公室、反殴镇压者的事件。这就表明，当暴力镇压超过了维权民众所能容忍的限度时，软弱可欺的老实人忍无可忍，也会以暴易暴。这种现象目前还处于分散的状态，不至于产生严重的后果；但一旦暴力镇压到处都点燃星星之火时，燎原之势就不可避免了，民众将突破维权运动的范畴，把维权运动转化为暴力革命。要避免这个可怕的前景，就必须限制以至剥夺不受制约的专制权力，严惩滥用权力镇压民众的贪官酷吏。执政当局只有站在维权运动一边，为维权民众主持公道，才能消弭发生暴力革命的可能性。

新文化运动的经验教训是十分丰富的，它对我国现阶段的新启蒙运动和整个民主革命，都有着非常现实的意义。《北大教授与〈新青年〉》一书以特殊的体例和笔法，为我们提供了新文化运动的翔实资料，这种努力是值得称赞的。

——2007年10月4日完稿

（ 本文发表于《炎黄春秋》2007年第12期 ）

……………………

杜光老先生曾经被打成右派。现如今，卷土重来啦。哈哈。

所以嘛，老谋子弄的开幕式，真是让人忍无可忍啊。

其实，在开幕式之前，央视就早早地进行预热。那个不知道天高地厚的沈冰再一次高调亮相。我在央视时，同事们怀着亲切无比的口吻，对这个主儿的评价是：无知者无畏。沈冰，就是SB嘛。

她最初在央视，是在我所供职的二套。想当初，二套从中国经营报移花接木过来了专栏《与老板对话》，让该报社的专门人员参与节目策划，结果就卸磨杀驴，把人家给甩啦。于是乎，闹出了个《对话》来，号称是占据电视媒体的高端平台。

主持人呢？像赶牲口似的，一上一大堆。路某、张某、沈某、陈某……

后来呢？被称作央视三（身材、学历、能力）高人物的王利芬把持了该栏目，并且以其非常自恋的德行，亲自出镜主持，把其他人基本上都赶走啦。

王利芬现在也热衷于节目主持，老么喀嚓眼地还弄什么“赢在中国”。我周围干电视的人们看到她就受不了那份装腔作势的模样。该节目并不是个正常栏目，只不过是在打擦边球。王利芬对于成为公共人物的追求，谋杀着可怜的中国观众的审丑能力。

我有同事与王利芬合作。我在“我给中央电视台打工”的书稿里，对王利芬说三道四。同事告诉我，王利芬得知后，四处问我是谁？为什么会了解她这么多？她不认识我，是怎么得罪我了？……哈哈！

SB呢？从《对话》出来后，就没有了地界儿，成天到晚没头苍蝇一般四处溜达。瞎猫碰上死耗子，2002年韩日世界杯时，被现场解说就像毛片儿里的主儿高潮时的大呼小叫的刘建宏逮了去，以对足球一无所知的胸无点墨，成为歪打正着的风景线，始料未及地走红了。一个电视节目主持人，是因为对所主持的内容毫无感觉与了解而红极一时，这恐怕也就是在与时俱进的中国特色当中才能出现的咄咄怪事。

结果，愚不可及的主儿竟然成为香饽饽，风光无限，成为央视各个节目竞相礼贤下士的对象。当年，太多的节目找到SB，希望能够加盟。SB也得意忘形，很不知道天高地厚。后来到了经济半小时，没两天就走人啦。然后又去了新闻评论部的新闻会客厅，结果也是虎头蛇尾不了了之。

现如今，SB又在奥运会电视转播里里粉墨登场啦。

开幕式之中呢？周涛的口误全中国人们都听到了。这显示出，成天到晚习惯于镁光灯下以及照本宣科的播音娘娘腔、缺乏电视转播解说训练的主儿，也滥竽充数，污染全中国观众的耳朵来啦。嘻嘻。

可是，别小看了央视这帮子主持人，那一个个可都是手眼通天的人物。北京电视台7套有个节目制片人兼主持人（与王利芬一样，这种电视圈儿里女性多重角色是非常普遍的，而且也是个灾难）高燕，因为在节目中调侃了央视“名嘴”朱军，被后者找到比中宣部还要高的父母官那里参了高一本，结果高燕被北京台罚款1万元，并且进行深刻检查。呵呵。牛屄吧。当然，地方电视台的主持人也不是什么省油的灯。由是，咱们也就知道，主持人都是什么玩意儿了吧。

本届奥运会，电视转播解说员不够用，把宋世雄给请了回来，这下咱们又得更多地忍受“坤声”的声嘶力竭。他的高徒韩乔生的口无遮拦成为全中国人们茶余饭后的笑料，而孙正平的宋世雄风格的娘娘腔也在昨天折磨了全中国观众不止四个小时。

言归正传吧。

老谋子狠狠地捉弄了全世界一把。上一届奥运会闭幕式上，老谋子用中国女子12乐坊的“粉腿肉林”（暨南大学庄礼伟语）着实吓着了全人类的洋鬼子，让西方人知道，中国女人短打扮会到什么样的程度。这次则用中国的传统文化让地球人找不着北。

卡斯特、罗森茨韦克认为，伟大品质通常包括“身材、精力（包括神经与体格的）、智力、方向与目的感、热诚、爱好、正直、道德、技术特长、果断性、感性技巧、知识、智慧、想象力、决心、坚持性、忍耐性、好仪表（身体和服装的丰采）及勇气。”（《组织与管理》第375页）那么，老谋子就是用了个又臭又长的老太太裹脚布来为他的陕北情结进行注释。最突出的，恐怕就是孔老二那句“朝闻道夕死可矣”的喋喋不休了。整个表演，历时80多分钟，我在空调下面喝着二锅头都忍无可忍，更不用说在开篇气象局说是可以拧出汗来的开幕式现场了。看着小布什、普京、福田康夫、萨科奇们热得跟三孙子似的，打心眼儿里快活：让你们丫牛屄，这下，在中国的桑拿天里感受伟光正吧。哈哈。

洋鬼子们真来了不少政府首脑，有的还带着夫人。个个在大热天里西装革履人模狗样的，拼命地摇着扇子。电视画面里，头头脑脑人群中有个西方胖女人冲着胸部以下玩儿命呼扇，旁边人说扇子拿倒了，我则脱口而出“那才是扇该扇的地儿呢！”引得哄堂大笑。

人们都觉得老谋子是在处心积虑折腾洋鬼子，在酷暑当中用没完没了的纸墨笔砚以及中国活字印刷、造纸、火药和指南针四大发明，还接着什么现代的和谐社会以及对太空的想象与追求，让在场的洋鬼子们饱受老谋子的折磨。

很是让咱中国人自豪骄傲的是，那个小女孩唱着“歌唱祖国”，“五星红旗迎风飘扬……”在场所有洋鬼子都得听着“东方太阳正在升起人民共和国正在成长”的盛世宣言，感受中国崛起给全世界带来的五彩缤纷，并且为美国衰败之后的北京共识顶礼膜拜。主席台上，中国最高当局9个常委中7个戴着眼镜，凸显出中国人体质的健康；把小布什普京等等悉数扔到人堆里燥热着赤橙黄绿青蓝紫们，才表现出普天之下参拜王朝的盛象奇观。

罗格致辞时，不时被场内热烈或者稀疏的掌声所打断，弄得丫挺的丈二和尚摸不着头脑，不明白自己到底是对了还是错了。这哥们儿哪儿知道，这叫做中国特色。毛泽东时期，在毛发表讲话时下面不时鼓掌，弄得毛泽东很不耐烦，有时直截了当地发牢骚说“怎么又鼓起掌来了？”可是，毛泽东以后，这鼓掌成为中国官场上的一个规矩。在中国，大大小小的贪官污吏们，在公开场合讲话，都得留出气口来，供下面心领神会地鼓掌用。官方媒体也恬不知耻地对此推波助澜，总是摇尾乞怜地数着领导人讲话共引爆了多少次掌声，用以来歌功颂德溜须拍马粉饰太平。所以，咱们能够看到，中国的官员在国内与国外讲话是完全不同的两种风格与架势，在国内抑扬顿挫声嘶力竭，在国外则平铺直叙，原因很简单，洋鬼子才不会理睬什么心领神会的掌握的规矩呢。如此，也就形成了国内外两套不用话语体系与话语境界。罗格那小子哪儿知道这么多啊。我看着电视画面，讥笑罗格在这方面真是个二屄。

……

别再说太多了，咱也是又臭又长的嘛。

赶紧结束吧。

但是，最让人无法忍受的，则是最后点火的那回儿。

李宁嘛，体操王子耶，牛屄得很啊。咱上中学时，同学里国家体委工作人员的子女多了去咧。咱太知道。1984年前苏联与东欧国家抵制洛杉矶奥运会，许海峰之后，那届会上中国代表团拿了出人意料的15块金牌，喜出望外的中国人以为真的与国际接轨咧。李宁、童非、楼云时代的那回儿，在奥运会上真是风光无限，感觉天下无敌咧。结果呢？在天坛东门对面的体操馆里，这哥儿几个摆着奥运冠军的范儿，成天到晚泡妞喝酒打炮儿，训练则三天打鱼两天晒网。后来呢？1988年汉城奥运会上，李宁多次从器械上掉了下来，成为全世界的笑柄。那届，要不是楼云获得了跳马冠军，中国男子体操队就会全军覆没。这次，也使得李宁、楼云们悉数退役，并成就了中国男子体操10多年的低谷。

就这，让李宁去点燃奥运会之火，中国官方媒体称之为“实至名归”！啊呸，臭不要脸也不能如此漫无边际吧。

不过，不让李宁去，谁又真的实至名归呢？中国人里还能够找到如此这般的德高望重清正廉洁的主儿吗？恐怕很是麻烦。没辙。矬子里拔将军，聊胜于无吧。没看见，北京奥运会的主题歌，可中国13亿人口以及海外6千万华人华侨都找不出个能够没有五音不全的来，把莎拉布莱曼弄来与长年累月扎着马尾巴的刘欢哼哼唧唧“我和你”吗？

李宁就李宁吧。

李宁手里的火炬被点燃后，也没有像前几棒那样击节示意，而是像吊死鬼那样被拔地而起。相信，这个时刻，全世界都屏住了呼吸，看看肉食者谋之的中国人能够给全世界什么样的惊喜。

爱因斯坦说，想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想象力是科学研究中实在的因素。

意大利维柯则认为，“神的时代”“推理力愈弱，想象力也就愈强”，诗创心理“由对情欲和情绪的感觉来形成”，且“把整个的心沉浸在感官里”，“沉浸到个别事物里去”。

去你妈的吧。那都是西方人的路数。咱们是有着中国传统文化滴。老谋子别有用心地弄了那么长时间的传统文化饕餮，近乎恐怖主义的强制性表现，还不知道咱中国的天高地厚么？

形式逻辑那都是亚里士多德以降洋鬼子的破烂儿，咱们才不会食洋不化到如此丢人现眼的地步呢。虽然说，推理能力不是咱们的强项，但是想象力自然不甘人后。

结果呢？吊死鬼般的李宁，上了看台上檐，蔡国强设计的被朱大可称之为“强光”的光波效应里，李宁做出了跑步的姿势。

李宁是体操运动员，跑步不是他的强项。刘翔这次也因为古巴小子横空出世而瞎屄了。这时候，要是让范跑跑来，恐怕应该是实至名归滴。

李宁跑啊跑，跑啊跑。与老谋子的传统文化篇章一样，没完没了，没完没了。那个前后腿儿一伸一缩的动作，怎么着就让人想起了那个黄段子：老农找小姐问价钱，被告知一下五毛，老农乐得忘乎所以，给了五毛钱就着急忙荒进入，小姐笑吟吟地说，进出就得算两下，一块钱，老农停了下来，说“我没带出去的钱！”

李宁的钱肯定是带够了，要不然他不会这么伸缩自如。

跑呀跑，跑呀跑，考验着全人类的忍耐力。为了看到个出乎意料的点火，忍无可忍也得忍着。

终于，李宁到了点火处，大模大样地像在场所有人示意，然后一回身，找了个下水道似的口儿，火炬凑上去，痉挛似的，奥运火盆就点燃啦。

在场的人们无不大呼小叫：“太没创意了！”“什么狗屁玩意儿！”“给块骨头狗都比这强！”……

嘎嘎。

如果说，本届奥运会的点火仪式是近些年来所有点火里最乏味的，恐怕并不是吹毛求疵吧。

什么玩意儿！