通过赈灾和改革内化人道主义于体制之中

现在，全国民众都在为四川大地震赈灾，国际上也提供了救助，派了救援队。可以说，国际国内对四川大地震，表现了极大的人道主义的关怀，令人感动与思考。在这次赈灾中，让我们深切的感受到：人道主义是个好东西。

人道主义是关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的。但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的。 人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。资产阶级人道主义继承和发展了古希腊人道精神的精华，冲破了中世纪教会统治下以神为中心的思想束缚，主张人是自然的一部分并支配自然。认为追求快乐是人的天然权利和社会发展的动因。上升时期的资产阶级根据这种理论，无情地批判了封建教会视肉欲和世俗生活为罪恶的禁欲主义，肯定了人拥有享受人间一切快乐的权利，从而使征服自然、寻求人生快乐、进行自由创造、争取个性解放以及建立公正社会制度等等进步思想得到了广泛传播。资产阶级人道主义在当时所起的进步作用，使它成为资产阶级反对封建教会专制的革命的思想武器。

1 8世纪法国启蒙思想家的人道主义理论要求现实的一切都要合乎人的理性。这种理性的人道主义在政治、经济和意识形态的各个领域内直接抨击封建专制制度，并为即将胜利的资本主义制度描绘蓝图，从而成为资产阶级革命的前奏。在法国大革命胜利以后，作为法国第一部宪法序言的《人权和公民权宣言》，是资产阶级人道主义胜利的记录。

中国理论界在关于人道主义的讨论中，形成了一种具有代表性的观点，即把社会主义人道主义定义为社会主义意识形态的组成部分，是在伦理道德领域中调整人们之间相互关系的准则之一。它要求社会对个人以及人们相互之间的关心和同情，尊重个人对社会作出的贡献 ，尊重人格，维护社会成员的基本权利，并促进全体社会主义劳动者的全面发展。人道主义作为社会主义社会人们的伦理原则和道德规范，建立在社会主义的经济基础之上，同社会主义的政治制度相适应。

应当指出:今日中国，我们所需要的人道主义是符合绝大多数人的利益的现实的人道主义，是真诚的、具体的。我们希望人道主义能够使个人和社会的基本利益归于一致。这种人道主义，从伦理方面体现出国家和社会对绝大多数人的权利、利益、人格的尊重和关心，体现出绝大多数人对共同利益的关心以及人民之间的相互尊重和关心。但是，我们现实社会中的人道主义不是自发实现的。在现实社会中，非人道主义的思想、行为和现象比比皆是。如身份制社会的痕迹，违反人权的现象。在某市曾经发生了“有车族”主宰交通事故行政处理案例的事情，出现了“撞了白撞”侵害被撞者人权的不人道的现象。这都是我们过分强调社会主义人道主义与资产阶级人道主义区别的后果，是违反人道主义思想和精神的。

从根本上说，人与人之间的人道关系的保持,是中国特色社会主义思想体系的功能之一。当然，人道主义代替不了社会发展的一般规律、客观经济规律、科学和文化发展规律，它不是支配全部社会生活的最高准则。但它是支配我们社会生活的基本准则之一。我们必须反省：过分强调所谓“社会主义人道主义”与“资产阶级人道主义”的根本区别，对于我们的社会生活所造成的影响。”从抽象的人出发”也好，”以个人主义为核心，诉诸人性，乞求剥削者和压迫者的怜悯和慈悲”也罢，“反对阶级斗争”和“革命暴力”也罢，人类对社会不公平现象的抗争，永远是充满正义的。所以，人道主义在社会主义国家的实践，在资本主义国家的实践，都具有积极的意义，中国特色社会主义所包含的人道主义，固然要以唯物地揭示社会矛盾及其运动规律为基础，以”控制”一切剥削制度为前提，坚持个人利益和集体利益相统一的集体主义。但我们不能在理论上过分强调它与资产阶级人道主义的区别，这对我们没有什么益处。我们坚持马克思主义，不仅要全面吸取和发展资产阶级人道主义的合理内容和文明成果;还要像马克思所说的那样，不仅重视人的地位和价值，把一切人的自由全面发展作为人类解放的目标，而且还要努力创造为实现这一理想目标所需要的具体条件。提出内化人道主义于体制之中，就是说，在赈灾中，在改革中，在我们社会生活的各个方面，都要注入，体现人道主义思想和精神。

人道主义作为一种社会经济、政治、文化、制度的“软件”。如何“安装”、内化进入我们国家的经济、政治、文化体制之中，是我们的一项重要任务。重新审视我们对人道主义的批判，是我们知识界、思想界的一项重要的工作。