日本是一个很有趣的邻居，他们的外表是近代西方文明的产物，内里却收藏堆积着我们先人的残留。

这个邻居经常让我们头疼；有时候是恨，因为他让我们曾经疼痛；有时候是不敢小窥，因为他让世界经常意外。

有时候仔细打量一下日本，会发现和我们是那么相近，就像我们的影子一样，一个从我们自己的躯体上投射出去的、陌生的、永远不能接近的影子。

从来没有学习过日语的人，看到日文时，根据夹杂在其中的汉字，会觉得也能猜出其中的大意，没有其它的外文像日文这样让我们有看见亲戚的感觉。但是那种望文生义的猜测，却经常使我们距离原意更远。

在我们的城市里，有一些影楼会把精美的日式和服租售给情侣们穿戴，和服起源于古代江南的“吴服”，和现在一些人提倡的“汉服”也很接近。日本很多古代的建筑、寺庙，基本保持着唐代的风格。抗日战争时期，蛮横的“大日本皇军”带着“武士道”精神进攻到山东曲阜的时候，也会规规距距的拜祭孔庙，向祭奠自己的祖先那样对孔子的塑像行礼。

“武士道”精神给历史带来了巨大的痛苦，它是一种蔑视生命的动力。但是，我们却没办法否认“武士道”的忠诚勇敢，奉献团结、积极负责的作风。日军军官可以毫不犹豫的为一场战争失败或自己的失职而切腹自杀，这种不成功则成仁的精神不仅仅存在于军人中，在战后的日本也没有消失，而且，是日本崛起的重要因素。

我们听说过日本的“过劳死”式企业员工，它似乎成了日本的一种企业文化。战后的日本，一片废墟，很多公司的中高级领导者，卷着铺盖卷，驻扎在公司的车间或办公室里，一年之中，通常只有新年的时候才休息三，四天。

1979年2月，日本岩井公司因卷入洛克希德贿赂丑闻而陷入困境。为挽救公司名誉，时任公司执行总裁的岛田光弘自杀谢罪。他在遗书中写道：“公司生命永远存在！为了公司的永存，我们必须奉献！”

新渡户稻造博士在他的《武士道》一书中写道：“即使最具进步思想的日本人，如果在他的皮肤上划一道伤痕来看的话，伤痕下面就会出现一个武士的影子！”

这种不成功则成仁的态度，用自己的生命来证明忠诚和负责的精神，在我们看来会感受到震撼和陌生；但是，那带给我们震撼和陌生的，却不是日本人的原生的基因，而是源流于我们自己的过去。

西汉初年，刘邦即将统一中国。山东齐王田横率领五百壮士逃到一个海边小岛。刘邦深知田横在齐地很有威望，冒然出兵讨伐会有很大阻力。于是派使节前来招降田横说：“田横来，大者王，小者乃侯耳；不来，且举兵加诛焉！”田横答应带两名侍卫随使节去见汉王。在距离洛阳不到十里的路上，田横对随身侍卫说道：“我是齐王，刘邦是汉王，今以低人一等的身份去见他，心有所不甘。若凭齐地与汉王抗衡，天下百姓又要遭受无辜刀兵之祸，若投降于他，汉王反复无常，难免它日被其害，不过我已答应去见汉王，君子不能违背诺言，二位兄弟跟随我多年，就麻烦你们带我的头颅去见汉王吧！”说完，拔剑自刎。两名侍卫割下田横的头颅，带给了刘邦。刘邦很吃惊，为了安抚齐人，以王侯的礼节厚葬田横。两名侍卫在葬礼结束后，自杀于田横墓旁陪葬。刘邦震动了，感到田横的五百士绝非等闲之辈，于是再派使节去岛上招降，并许之以高官厚禄。岛上五百壮士得到消息后，一起挥刀自刎，殉田横而去。后有人收其骸骨，立庙祭之。

追寻武士道的源头，就能追到我们自己遗忘的过去，不仅仅是挥刀自刎的田横和他的五百壮士。

中国传授的佛教禅宗思想，作为日本佛教的主流，所倡扬的修行者清苦的生活方式，深深地浸透“武士道”建立刻苦、严格的生活秩序以磨练武德的过程，给予“武士道”一种忍耐的心态、俭朴的生存观念，即使面临险境，也能保持稳定平和而不慌乱。武士由于其所处的地位，不能为物欲、爱欲或其它外在因素所左右，必须具备铁的意志和自我表现克制的能力，用刻苦严肃的生活来磨练自己。

孔子、孟子的教诲，礼义廉耻的观念，中国古代忠臣义士的故事，在我们这里，早已干燥成纸上的文字；在“武士道”那里，却是每一个武士日常修炼的功课。武士们能够熟读《论语》、《孟子》等一些儒家经典著作，依靠儒家的教诲来规范自己的言行举止，武士往往还写得一手好书法，能够吟咏一种脱胎于唐宋诗词的称为俳句的古诗，讲究幽雅的礼仪和着装。

我们身上日渐稀薄和淡漠的文、武、伦理的精神，在日本列岛聚合成神道教思想，教导武士带着追求精致完美的精神无条件效忠于天皇，效忠于自己的主人；这种对天皇，对主人，对上级无条件的服从，往往使非日本人不能理解。

或许我们能够感觉到在我们自己身上已经枯萎了的一部分，流落在岛国狭窄的陆地，经常发生的火山地震，四面环绕着无边无际的大海，那流落的部分有一种无依无靠的感觉，于是会时常的突破局限的岛屿，四处寻找自己的依靠和寄托，希冀着短暂的生命象樱花一样并发出灿烂辉煌的一刻。

那短暂的樱花一样的灿烂辉煌，却常常直击在敌人甚至自己的生命上。

号称“日本第一剑客”的宫本武藏向他的弟子光尚解释什么是岩盘不动之身：

武藏肃容端坐，说：“所谓岩盘不动之身就是不动而强的伟大心魄。人的身体本来很容易动，因而心魄也不断动摇，要采取不动的姿态实在困难。超越生死，怀着不动之心，与敌相持，是所有兵法的奥秘。”

光尚身边近臣不理解，说：“能否以完全的形象展示一下！”

武藏回答：“就在这里！”然后吩咐近侍道：“寺尾信行今天也在朝奉职，传他到御前来！”

信行（武藏的剑法传人）静静的来了，俯伏在殿外。

武藏转向信行，赫然凝视，严肃地说道：“信行，主上要你在这里切腹。你没有异议吧？”

信行脸色丝毫未变，坦然自若回答道：“是，领命！”行礼后，他即坦开腹部，默默拔出短刀。

光尚慌忙阻止道：“啊，信行等一等。”

“是！”信行回答。

“不至于死，只是试试你的心而已，可以退下啦！”

“是！”信行的脸色丝毫未变，整理好衣裳，施了个礼静静的退下了。

武藏目送信行背影之后，转身对光尚说：“刚才信行所表现的就是岩盘不动之身，家臣各个忠贞不二，没有一个会违抗主命。若有一丝怀疑之色，身体就会动摇。但信行的身体丝毫没有动摇…….！”

这种直接击打生命和在死亡之上绽放的精神是如此可怕，达到了蔑视“武士道”自己有形的肉体的地步，还能有什么能让这种精神顾及到敌人和外族的生命？

这种极击打就像来自一条鞭子，一条从汉文化的躯体里伸出去的鞭子，不断地在我们的历史里闪动炸响。

或许是天意的安排，它使我们不敢过度的沉沦下去，但愿会激起我们复兴民族的热情和信心！