信仰一词，已经有点泛滥了，无论生活中的哪一方面，都可以轻而易举地用上这个词。然而，只要细心观察，一定会发现，同样是用“信仰”一词来表达自己的价值取向， 意义 却是天差 地 别。从信仰超越的上帝，到只信仰自己，差别何其大。

当然，每个人都是不同的， 我 们有各自的身份，有各自的年龄，有各自的性别，有各自的工作，……等等。由这些不同，构成 我 们各自对信仰 不同 的理解，这也是合情合理的。

那么，我如何理解信仰呢？身为一个基督徒， 应该 如何看待信仰呢？

首先，在我的心目中，信仰一词的地位无比崇高。因为，在我看来，信仰是关乎人的内在生命的事，是关乎我的精神的事，是关乎我的人性的事。而这一切，就是使我成为人的那些最本质的东西。 孟子说：“人之所以异于禽兽者，几希。”借用孟子的这句话，人与禽兽之间的差别，其实是很小的。而这很小、很小的一点，正是人之所以为人的根本。信仰就是关乎这个人的根本的大事。

因此，我以为，信仰一词，只能是在解决生命问题、人性问题时，方可使用。一言以蔽之，只有在解决人的终极问题时，方可请出“信仰”这个词。

信仰所关注的 生命，并不是生物学上的生命 。 生物学的生命 ，其意义 只是活着。人是活着的，所有生物都是活着的。除了生活的品质比较高以外，人之活着与其它生物的活着，到底有什么区别 ？ 也就是说，人之所以为人的根本何在？这是生命的问题，也就是信仰的问题。有人告诉我，人是会制造工具的动物；还有其他专家也告诉过我，人是会说话的动物，人是社会的动物。等等！

仅此而已吗？

事实上， 人之为人 ， 有 着 更高、更深的原因。

这个原因需要在宗教中寻找。宗教都是有神的。人只有在与神的交流中，才能更深地体会人之所以为人的那个原因，我们一般称之为人性，亦即人的本质。根据基督教的说法，人性来自神性。当上帝造人的时候，在人的鼻孔里吹了一口气，这就是来自上帝的生命。中国儒家也有类似的看法。《中庸》说：“天命之谓性 。”人性就是秉承了天命的那种内在本质。

所以，人性与神性是相通的，因其相通，就要求有宗教生活的体验，如此才能体会到人性的根本，从而体会到人之根本。

中国基督徒学者谢扶雅先生有诗云，“密契人天往复还”，正是这种神性、人性交流的体验。

我国 明朝理学家薛瑄亦有诗云：“七十六年无一事，此心惟觉性天通。” 他用了76年来体验的，就是内心与天的相通。这是宗教，是信仰。

看来，宗教的体验，的确是人生中的一件大事。然而，具体到个人，这种体验可能是顿悟，也可能是渐悟。这种体验是关乎人的生命的，是关乎人性的，因而，我们可以称其为信仰。

今天的学术界，有人把信仰当作学问来研究。其实，信仰不是学问，而是生命的体验，在生命中体验 神 的临在。

这就是信仰，是我对信仰的理解。信仰是神圣的，关乎我的终极生命，关乎我作为人的那个根本。在基督教看来，人的这个根本丧失了，但是，耶稣基督又为我们寻了回来，所以，我们的心性，借着耶稣，与天父相通，希望把很小、很小的这个人的根本发扬光大。