游民的四大性格特点

游民的性格，这种性格不是我自己想出来的，而是根据中国最早的两部最初由江湖艺人创作的作品水浒传和三国志演义，两部作品经过文人的改写，特别是三国志演义，写得又是帝王将相的事，不可能不渗透着有文人的思想意识，但是我们从中如果细细分析的话，还是有和传统文人不一样的地方，水浒传不同的更多。根据这两个书总结游民的思想意识大概有四条。

第一，鲜明的反社会性。游民两手空空，一无所有，他要求得生存，只有求助于社会动乱，因为社会动乱中是容易改变他的处境，像沙家浜的胡传魁所唱的，乱世英雄起四方，而且不仅是写社会动乱，而且承认社会动乱是天意，因为有社会动乱才能改变自己。中国两百年一大乱，中国的社会垂直流动过程当中，变化最大的两个阶层，皇室和游民。皇室降到最底层，甚至首级不保，游民可能爬到最高层，历来是游民，在社会动乱获得的东西最多，在社会垂直流动中获得东西最大。游民的变化，为什么通俗文化在民众中影响那么大，因为其他阶层的人也羡慕这种变化。就跟改革开放之初有一个电视剧叫《北京人在纽约》，别的人没到纽约发大财，也想看一看其他的北京人等外人物怎么在纽约发大财的故事，他的思想意识不由就渗入到观众的思想上。所以，水浒传中的英雄人物都想着学成文武艺，售与帝王家，文的方面达到很高的阶层，通过科举制度进入，说的就是武。游侠问题是贵族社会的余绪，只有在贵族社会之后才会有游侠，中国两个时代游侠特别多，汉代和唐代。汉代为什么游侠多，先秦贵族社会，唐代为什么多？南北朝期间都有贵族社会，游侠实际上为他的反潮流的，为他人报不求得报酬的，因为贵族社会只有贵族才是管理阶层，他们要打仗他们要管理政治，民众是没有参与权，民众就是老老实实地种地，然后产出粮食来给他们。但是经过秦始皇统一以后，贵族被消灭了，但是贵族精神不是一天两天就消灭的，我并不是说贵族有多好，但是贵族中必然有一批是忠于职守的一些贵族，这些贵族精神流传到汉代，经过汉代两三百年的打压，基本上也就消失了。到了南北朝又有一个相对的贵族精神，特别是北朝，北魏都是从原始部落进入到贵族社会的，而且唐代又是以北统一南方的，所以唐代也保留很多贵族精神，游侠风比较盛。到了宋代，实际上等到了五代十国时期，59年的战乱，把贵族基本上扫荡一遍，到了宋代就是世俗社会，所以到了宋代已经没有游侠了，尤其是宋代重文而不重武的政策，导致武风下沉，水浒传写得大部分都是游民阶层，只有鲁智深一个人够得侠，为他的反潮流的，那是特殊的，不是普遍性，绝大部分打抱不平以自己为出发点，为了满足自己的需求或者是物质上或者精神上的，还是以物质上的需求为最多。实际上《水浒传》写的是游民说给游民听的故事，写得是游民的奋斗、发展的成功与失败的故事。这是游民的第一个特征。

第二，主动进击精神。宗法游民是萎缩的，中国的知识分子也是宗法社会出来了，秀才造反三年不行，秀才都是不行，具有主动进击精神应该是游民。水浒传主题歌写得不错，该出手时就出手，老百姓不敢，你有个家当的人在街上打架，就和光脚不怕穿鞋的道理一样，他敢刀子、板砖就敢奔着你脑袋上，你就不敢，一动手就想着，家里老婆孩子、工作单位，一系列的私心杂念，他什么都不怕。游民社会垂直流动中，得利最多，变化最大，他有主动进击性，其他社会不行。中国老说农民起义多，必须有游民作为领导和骨干力量造反活动才能有规模，才能成个事，就是搞一个盗匪集团也得有一个游民作为骨干，这就是主动进击精神，这是其他阶层所不具备的。

水浒传最典型就是李逵，典型的游民，他在农村里得罪了田主，小说中把田主写得非常好的，他哥哥因为他犯了事，他哥哥被抓，结果田主为他哥哥花了钱，买通了，结果这个人后来被判刑，进入城市，后来又参加了造反活动，他的性格先打后商量。我有一次在现代文学馆讲水浒传就讲到李逵，有很多人喜欢李逵，我说从书上可能喜欢，您身边上坐着要是李逵，你就受不了。因为他不讲理，王小波讲过知识分子最怕遇到的就是不讲理的时代，你想讲理他不跟你讲道理。他们批水浒有赤子之心，这句话特别荒唐，为什么我们感觉到小孩可爱，因为小孩没有伤害力，用小手打你脸一下，你还咯咯地笑，李逵那种巴掌打你一下，你就受不了，小孩是非意识比较差，天真浪漫，没有是非意识，及时攻击，没有伤害力，只是觉得好玩好笑，李逵没有是非心，对你乱攻击，你受不了，李逵这种人典型的游民代表，主动的进击精神，不管谁见了面大斧拍头砍去，过去拿李逵当革命人物赞赏，如果革命人物都是这样子的话，我认为还是不革命为好。

第三，帮派意识非常强。只讲敌我不讲是非，因为中国是宗法社会，注重亲族关系，先秦有非我族类和我想法不同，中国的传统文化，特别是儒家文化，应该说中国的传统儒家文化为本来小农和宗法社会造成的野蛮性，涂了很多的亮色，对野蛮性有了制约和约束。游民为什么能造成这样子？因为脱离了宗法之后，因为儒家文化就是宗法文化，儒家文化在现代社会主流不能占有主流地位，就因为宗法制度整个是没有的，以宗法制度和小农经济为背景，文化没有完全能够独立出社会结构、经济结构这么一种独立的文化，纯独立的文化根本是不可能的，所以说儒家文化是宗法制度在意识形态层面的表现。

但是宗法文化的确对于宗法和小农狭隘性、野蛮性有一定的制约作用，游民从宗法脱离出来，这种制约就摆脱出来，把最恶劣的部分发展到极端。只讲敌我不讲是非，只讲利益不讲是非原则就是游民文化很重要的特征。看水浒传就可以看出来，凡是梁山做事全对，打劫、杀人其他小盗做的就不行。别的人贪污就是贪污，逼上梁山，林冲的确被高俅等统治人物逼上，很多人被梁山逼上梁山的，没有是非观念。这是传统文化里面非常糟糕的一面。你说了一个话，你提了一个意见，先不说意见对不对，先问你你是哪拨的。一个访问学者说中国文化，改革开放之前老百姓经常说得话，百姓怕上纲，干部怕上线，老百姓随便说一句话，违反阶级斗争大纲或者违反主流社会最重要的那种政治观念，这句话就不得了。我也被整过，但是怕上线，什么叫上线，怕走错路线，你是哪来的。后来陶铸曾经是第四把手，毛、林、周，下面就是陶铸，打倒他的时候，后来大家伙问毛主席，毛说：我知道，他是邓小平推荐来的，后来就打倒了。干部害怕上线，你哪来的，不在乎这话对不对？我们看水浒传就是这样子。我们有很多同志很多读者在看水浒传，我不是否定水浒传，水浒传是伟大的文学作品，仍然是那个时代的文化高峰，但是所体现的是什么，对民间后来的影响是什么，当然有好多正面的东西，但是负面的东西也不可忽视。

第四个特征，失去了角色意识。因为从宗法出来了，从宗法脱离出来了，宗法社会老说父慈子孝，做父亲得慈爱，做儿子得孝，做丈夫得有负责精神，做妻子得讲贞洁，这都是角色位置的道德要求，游民从角色中脱离出来了，没有了角色意识。所以说，我们现在看来儒家思想有很多负面的东西，如果中国传统社会中如果不以儒家作为主导思想，而提倡法家主导观念的话，中国古代社会可能更黑暗，儒家毕竟有能够制约宗法社会和小农社会向恶性发展的一方面的东西，我们应该很历史地看待儒家。游民从这儿脱离出来，游民意识负面东西比较多，就是因为古代最先进的文化就是儒家文化，用通俗的话说，在其他的文化意识和思想意识传入中国之前，儒家的思想意识应该说就是最先进的，当然历代有不同的反儒，当然反儒都是在儒家内部对于儒家的不合理之处做的修整，而不是整体地反对儒家，应该说是最先进的，可是游民从这儿解脱出来了，所以就不具备这种角色意识，就成为中国传统思想意识中最黑暗的东西。比如对待亲情的态度，儒家特别注重家族关系，五伦：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，儒家思想也不能适应现代社会，因为现代社会更多关系是第六伦的关系，偶然遇到的人不是朋友，也不是君臣，也不是兄弟，我遇到你一次，下一次再也遇不到，偶然遇到的人儒家没有，老杜写得诗里面有一些讲到如何对待偶然见到的人，这种思想没有传扬，第六伦的关系儒家没有讲到。儒家讲五伦的问题特别注重亲族关系，主体是亲族关系，亲族关系中最重要的关系就是父慈子孝，游民最后造反的时候就要完全背离。比如游民文化与中国社会中举了一个故事，没有写到水浒传和三国志演义，通俗文化唱本写了这样一个故事，刘关张三个人起誓造反上青城山，上山之前，刘备对关公和张飞说了，我跟你们不同，我没家没业，我可以一身轻，你们有家有室怎么办，必须得把家室杀了，不忍心杀自己的家室，关公到了涿州把张飞一家杀了，张飞到了蒲州杀关公一家的时候，关公的妻子正怀着孩子，张飞虽然比较粗，但心比较软，你说我一个人等于杀两个人，所以张飞就把他给放走了。后来产了一个孩子叫关索，后来关索找他爸爸算帐，因为他们不是宗法人，所以抛弃宗法注重亲族关系的想法，而且这种现象写得不是不存在的历史事实，我们从宋史中可以看到，福州造反一个姓庞的，在造反之前都把家室杀了，这不是个别现象，这不是小说中编造出来的，而是现实中的确存在的，这就说明游民脱离宗法之后，宗法所秉承那种宗法意识在他们身上消失了，儒家的教导也不存在了。

另外一个例子是对妇女的态度。水浒传是很突出的，历来都解释不清楚这个问题，最近有人说，可能施耐庵遇到过挺坏的女人，所以他才这样写女人。实际不仅是施耐庵，《三国演义》也这样写，写到刘安的时候，招待刘备的时候把老婆杀了，因为没肉，把老婆杀了，贡献给刘备。而且刘备的妻子死了之后，关公从朝营送到古城，刘备见到之后，何必送呢，兄弟如手足，妻子如衣服。实际上这恰恰反映了游民对于妇女的态度，因为没有家室，没有接触过，对于妇女除了敌视之外，还产生恐惧。写到阿Q，那种对妇女的态度和水浒传是一样的，都是游民，差不多那个岁数的女的有一种追求，因为不了解，有一种敌视，只要那个年龄的女没有一个不是浪荡的女子，潘金莲等一系列，只要是那个岁数，人家说施耐庵在男女问题上出过问题。三国演义这些东西都是一脉相承的，只不过阿Q正传写过游民的本质，水浒传和阿Q一样，装出英雄的本相就是拒绝，就是杀戮，实际上那种思想基础是完全一样的，儒家的思想不同，虽然于丹乱讲，是孔子对妇女的歧视。有人老为这句话辩护，孔子只不过说的是叙述句，不是价值判断，那里表现了孔子起码对那个时代的女人的看法，但是儒家对于女子来说，宗法制度上是不歧视的。什么叫妻，妻者齐也，齐跟你相等的人，更你对等的人，跟你平等的人，这是齐。但是儒家说得齐，平等绝对不是人格上的平等，而是在宗法地位上的平等，男人主外，女人主内，在祭祀的时候，男人主行礼，女人主操作，女人管家，负责大家庭，皇帝主前宫，皇后主后宫，从这个角度是齐也，是对等的。包括现在经常在电视台经常用得很落后的词怜香惜玉，实际上这是包含对妇女的歧视，指古代文人站在高高的角度，作为年轻美貌女子庇护者出现的，并不是敌视。水浒传出现的游民妇女观念都是敌视的，在过去的土匪活动中，大家可以看一本书英国人贝多芬英国时期的《土匪调查》，随营的妇女撤走第一个被杀死的对手，包括首领是女的也是这样看待的，在游民整个的战争活动中，不是像李自成里头写得高夫人那么高，红娘子那么红，根本不是那个样子，实际上先杀妇女和小孩，这种历史记载是非常多的。

四个特征：反社会性、主动进击精神、帮派意识，脱离了宗法社会丧失了角色意识，所以说儒家文化是中国古代唯一比较先进的文化，脱离了这个文化，游民就落在没有文化的状态，就落在野蛮的状态，当然这里头不是谴责游民。有人说你对底层民众没有同情心，不是这个意思，我们只是客观分析，游民造成并不是游民本身的罪过，是社会结构不合理造成的，并不是责备哪个阶层的人，我们主要是说明这些事实。

这些东西既是游民的思想意识，必然也反映到游民思想意识的作品当中，我们可以看到，如果大家伙关心通俗文学作品，这样的思想在很多作品中都有所显现。